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기독론, 서울 문명문황사, 1990 Ⅰ. 서론
Ⅱ. 종교의 정의
1. 부정적인 정의
2. 긍정적인 정의
1) 주지주의적인 정의
2) 주정주의적인 정의
3) 주의주의적인 정의
4) 주지적이고 주정적이고 주의적인 정의
Ⅲ. 북한의 종교
1. 불교
2.
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복음화 될 때마다 하나님께서는 개혁자들과 전도자들을 부르셔서 초대교회가 붙잡았던 언약과 복음을 다시 회복하도록 역사하셨다. 따라서 다락방운동은 초대교회운동으로서 한국교회와 세계교회가 놓쳐버린 현장과 그 현장을 살릴 수 있
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새 인류로 변화시킬 뿐 아니라 마침내 모든 창조를 변화시킬 것이다.
3. 부활 후 40일
1) 부활자는 새 세계의 거주자로 오셨다.
2) 부활자의 현현은 보통 12회로 계산되었다.
3) 부활자의 계시가 그리스도가 하나님이심이 현시됨
4) 부활의 필연적
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볼 수 있도록 해 주고 나아가서 구원의 전 과정을 이미 계획하시고 구원사의 과정에 섭리하신 하나님을 더 잘 볼 수 있도록 도와주었다. 그리고 아브라함을 통해 구체적으로 계시하시고 그 계시하신 것을 이루어 주심을 통해 아브라함과 이스
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앞의 책 PP215-216
성령은 아들의 소임을 계속 수행. 확장시키며 아버지와 아들에게 공통되는 영역에서 일하신다. 아버지는 아들안에 현존하시며 활동하시고, 아들은 성령안에 지속적으로 현존하며 활동하신다. "하나님은 영이시니"라는 말씀은
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없다.
예수님께 메시야적인 자의식이 있었다고 해도 다윗의 후손으로 오는 군왕적 메시야 상은 아니었을 것이다. 마가복음의 '비밀'이라는 도식. 처음에는 예수님께서 자신이 메시야신 것을 드러내지 않았다고 본다. 예수님이 스스로 메시야
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업을 해석작업으로 요구한다. (ST II 164) 그러나 불트만이 비신화화작업을 통해 그리스도 사건의 "현재화"를 모색할 때, 이 사건의 시공간이 2000년 전 유대땅에서, 지금 현재로 들어와버린 반면, 틸리히에게 그리스도 사건은 유대 땅에서 일어난
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같으며 삼인격(三人格)의 본원(本源)
이 같으시다고 했다. 아들 예수는 하나님에게서 나왔으며 하나님의 일부이시다 라고 했다.
성령은 아들로 통하여 아버지에게서 나왔기 때문에 둘 다 아버지께 종속된 것이다.
이런 종속론의 경향은 어거
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에도 삼위일체(三位一體)라는 말을 처음 사용한 것이다. 아들은 아버지와 본질(本質)에 있어서 같으며 삼인격(三人格)의 본원(本源)이 같으시다고 했다.
아들 예수는 하나님에게서 나왔으며 하나님의 일부이시다 라고 했다.
성령은 아들로
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주제
3. 사도바울의 설교에 나타난 중요 신학 주제
4. 복음의 중심 그리스도
4.1. 성육신하신 그리스도
4.2. 십자가 지신 그리스도
4.3. 부활하신 그리스도
4.4. 신자의 부활 소망
5. 사도바울의 종말사상
6. 바울의 부활 신학
7. 나오
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