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기독론의 입장에서 설명했는데 즉 그리스도의 승천을 문자적으로 받아들이면서 칼빈은 그리스도의 몸이 하늘에 남아 계신다고 고집하였다.
* 루터와 칼빈에 대한 결론적인 필자의 이해
두 개혁자 모두 개혁교회에 큰 기둥으로서의 역할을
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기독론에 대한 비판적 연구, (기독교 사상 1996, 1월)
11. 요한네스힐쉬베르거, 강 성위 역, 서양 철학사 上(서울 : 이문출판사, 1983)
12. Ernst Blosch, 희망의 원리, 박설호 역, (서울: 솔, 1993)
13. 백 승균, 희망의 철학자 블로흐, (계명대학교 출판부, 19
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기독론적인 시각과 \'하나님의 절대타자성\'을 유지하며, 그의 인간론의 시작과 끝을 일관하고 있다. 즉, 바르트의 인간 인식의 출발점은 피조물로서의 인간이며 하나님의 피조물적 본질을 거스리는 죄인된 인간이해에서였다. 그래서 그 주도
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기독론>. 서울 : 한국기독교교육연구원, 1983.
8. 불트만, R. <신약성서신학>. 허혁역. 서울 : 성광출판사, 1976.
9. 김균진. <헤겔철학과 하나님나라>. 서울 : 대한기독교출판사, 1980
10. <개역성서>. 서울 : 대한성서공회, 1990. Ⅰ. 들
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기독론, 서울 : 문명문황사, 1990.
2. 최봉기, 다원화상황에서의 신학교육을 위한 제요소들. 서울 : 한국신학교육
연구원, 1991.
3. 도정일, 포스트모더니즘 무엇이 문제인가 , 창작과 비평 제 71 호(1991,봄)
4. 손봉호, 포스트모더니즘 비판 , 목회와
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, 말씀, 주 예수 그리스도시니라. 이는 옛적에 선지자들이 가르친 바요, 주 예수 그리스도께서는 친히 자신에 대하여 가르치신 바이며 교부들이 신조로서 우리에게 전하여 내려오는 바와 같으니라\" 1. 삼위일체논쟁
2. 기독론 논쟁
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기독론\"이 지상적 예수의 특징적인 묘사를 삭제할 수는 없었다. 예수께서 이스라엘에 나타나신 전형적인 특징들이 보존되어 있다. 즉 예수는 신비하지만 하나님의 도래하는 통치를 권위있게 나타내시는 분으로서 권능을 가지시고 나타나셨
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기독론에 문제가 있다는 것이다. 사실 이것은 여전히 우리의 과제로 남아 있다. 그러나, 우리는 Troeltsch의 말에 주의를 기울여야 한다. 기독교는 타종교를 무시해서도 않된다. 물론 절대성을 버릴 수도 없지만, 우리는 Troeltsch처럼, 개방적 태도
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기독론에 대한 기독교 정통교리가 확립되었다. 아버지와 아들은 출생된 것이지 창조된 것이 아니다. 또한 그리스도의 완전한 신성과 유일신 신앙을 핵심으로 하는 삼위일체론이 확립된 것이다. 하나님은 본질에 있어서는 하나지만, 위격에
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기독론에 대한 비판적 연구, (기독교 사상 1996, 1월)
11. 요한네스힐쉬베르거, 강 성위 역, 서양 철학사 上(서울 : 이문출판사, 1983)
12. Ernst Blosch, 희망의 원리, 박설호 역, (서울: 솔, 1993)
13. 백 승균, 희망의 철학자 블로흐, (계명대학교 출판부, 19
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