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, 1980
10. <개역성서>. 서울 : 대한성서공회, 1990. Ⅰ. 들어가는 말
Ⅱ. 계시의 삼위일체적 성격
A. 삼위일체 하나님으로서의 계시
B. 그리스도의 선재와 성육신으로서의 계시
C. 성령, 교회와 계시
Ⅲ. 나가는 말
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삼위일체론에 대해 반성하게 되는 중요한 계기.
로마교, 루터파, 성공회, 개혁파 교회들은 동방 교회와 신학적 대화를 시도하고 있음.
개혁파는 삼위일체론에서 동방 교회와의 일치점을 찾음.
개신교의 칼 바르트, 구교에서는 칼 라너.
토런
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바르트는 삼위일체론의 개념에서 일체성이 중요한 자리를 차지한다. 그러나 그는 단일신론적 입장도 배격하며 모든 반삼위일체론(anti-Trinitarianism)은 하나님의 계시를 부인하거나 하나님의 통일성을 부인하는 딜레마에 빠지게 된다고 했다.
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삼위일체 이해를 “성결의 삼위일체론”이라고 명명한다고 밝힌다. 아울러 현대 신학자들의 삼위일체 이해를 그 관점의 특징에 따라 명명하고 있는데, 바르트는 그의 삼위일체의 근거가 하나님의 계시이기 때문에 “계시의 삼위일체론”이
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바르트는 개혁신학에서 영원에서 아버지와 아들의 구원 경륜(구원협약)을 이신론으로 평가하여 다신론으로 규정하고 우상숭배로 거부했다.
5. 나가는 말
레탐의 사상을 긍정적으로 보는 학생으로 삼위일체론 출판 소식을 듣고 바로 구입해
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삼위일체 논쟁으로 확대되었다. 콘스탄티노플 회의는 이런 면에서 정통 삼위일체론을 정립한 회의였다고 볼 수 있을 것이다. 성부, 성자, 성령의 본질에 있어서의 일치와 위격에 있어서의 명확한 구별이 정통 교리로 선언되면서, 상이본질론,
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바르트................................................ 45
2. 위르겐 몰트만의 성령이해.................................. 46
Ⅸ. 동방과 서방의 삼위일체론 비교 ...................... 47
1. 동방교회의 삼위일체론........................................... 47
A. 몰트만(J.
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삼위일체론, 이종성, 서울: 대한기독교출판사, 1992
그리스도교 사상사, 폴틸리히, I.C 헤네르 엮음, 송기득 옮김, 한국신학연구소, 2001
신학의 역사, 월리암 플래처, 기독교 문서 선교회. 6장 삼위일체 논쟁
김기홍, 「이야기교회사」서울: 두란
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