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서론
ⅰ) 왜 도교(道敎) 아닌 도가(道家)인가
ⅱ) 동학과 도가의 연관성 고찰의 의의
Ⅱ. 만물의 본질을 꿰뚫는 도(道)
ⅰ) 불연기연(不然其然)과 만물제동(萬物齊同)
ⅱ) 경천사상(敬天思想)과 무위자연(無爲自然)
Ⅲ. 결론
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노자는 일체의 근원을 '도'라고 하였으며 사람의 힘이 더해지지 않은 자연 그대로의 상태 곧 무위자연을 이상적인 삶의 모습으로 주장 하였습니다. 반면, 공자는 인과 예를 통하여 올바른 도덕을 확립하고 바람직한 사회질서를 회복함으로써,
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우정 형성문제 해결능력 신장
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주관식
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가정
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충효
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가족 이기주의
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개인주의
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이성
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두레
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무위자연
8
이웃사촌
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노인
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학교
내신문제연구소 1학기 기말고사
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내용은 현실적인 문제가 있다는 지적이 가능하다. 그러므로 사회는 유기체와 같아서 어느 한 문제를 해결하고자 하면 또 다른 문제가 발생함을 알 수 있어야 한다. 위에서 살펴보았듯이 작은 정부와 큰정부의 논쟁은 무의미한 시대이다. 다양
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자연이라는 개념이 있다. 본인은 이에 대해서 소국과민, 무위무물위, <도덕경>과 ‘도가’가 생각이 났다. 우리는 사만천의 논의를 보다 추상화를 시켜서 <화식열전>이 담지한 정신사적 의의를 정당하게 이해를 하기 위해 부 개념에
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노자와 장자, 이강수, 도서출판 길, 1997
2. 중국 철학사, 풍우란 저, 박성규 옮김, 까치, 1999
3. 동양철학에세이, 김 교 빈, 이 현 구, 동녘, 2003.
4. 제자백가의 사상, 송영배, 현음사, 1994.
5. 장자, 조근태 저, 오강남 풀이, 현암사, 1999.
6. 장자 평전,
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내용적으로 유사한 고사들이 모아져 있을 뿐이다. 그래서 각각의 고사를 따로 떼어 놓았을 때는 그것이 갖는 의미가 모호해질 수가 있으며 하나의 편목 안에 들어 있는 전체 고사를 종합해 봐야만이 비로소 작자가 제시하는 주제가 드러나게
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노력
3) 지눌의 교선통합
6. 교단의 위축과 식민지불교
유학과 경세론
1. 고대․고려의 유학
1) 삼국의 유학
2) 고려의 유학
2. 주자성리학의 뿌리내림과 학파의 형성
1) 급진개혁파의 유교사상
2) 세종․세조때의 유교
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자연 환경이 만나는 지역->초원 유목 문화, 화북의 농경 문화, 중국 황하 유역의 문화, 한반도 문화 등이 융합되어 고구려 특유의 문화와 조화.
자신들을 천손이라 칭하여 강한 자의식을 지님. 건국신화를 만들어 하늘에 제사를 지내고 자신
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내용도 있다. '《도장(道藏)》에 수록된 5000여 권 가운데 《도덕경(道德經)》 2권만 진본이고 나머지는 모두 당말 오대(五代) 때의 도사(道士) 두광정(杜光庭)이 지은 것이다. 그러므로 그후부터 다른 사람의 작품을 본뜬 위작(僞作)을 두찬이라
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