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사상 . 1972.2.
김재준. 한국재래 종교와 그리스도 . 기독교사상 강좌 제3집. 서울
:대한기독교서회, 1963.
윤성범. 기독교와 한국사상 . 서울:대한기독교서회, 1964.
정성구. 실천신학개론 . 서울:총신대학출판부, 1981.
정용섭. 그리스도교 예배의 신
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의 교육활동은 18세기 그 절정을 달했다.
7. 예수회 교육의 한계
군대식 조직하에 또 교권에 의해 자유정신을 너무 억압하였기 때문에, 교육사상으로는 별다른 새로운 것을 발달시키지 못했다.
8. 의의
종교개혁과 반종교개혁의 결과는 지적
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의보다 좀더 결정권을 사람의 손에 맡기는 것은 알미니안주의의 본색 그대로다..\" 조영엽. 「신론. 인죄론 」. 서울: 기독교문서선교회, 2000. p.198
3.결론
“하나님의 절대적 주권과 예정을 주장한 사람들은 어거스틴, 루터, 칼빈, 윗휠드, 하지,
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의 계발을 목적으로 하기 때문에 육체적, 사회적 , 지적, 문화적, 도덕적, 그리고 종교적인 교육이 행해져야만 한다. 이러한 여섯 가지의 교육은 삶 자체와 연결되어서 실행되어야 만 한다. 루터에게서 삶은 언제나 형성과정으로 이해된다. \"
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루터는 하이델베르크 논쟁에서 인류의 죄성, 하나님과의 관계에서 의지의 노예성, 인간의 협력이 배제한 하나님의 은총의 역사, 그리고 일상적인 시간논쟁과 무관한 신앙에 관한 종교개혁 신학의 기초를 제시하였다. 여기서 그는 `영광의 신
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과 협력하여 제네바 시민들의 생활 개혁을 추진하였다.
그는 더 나아가 경제 부분에서의 많은 개혁을 가져왔다. 그는 제네바시가 상인들을 중심으로 형성된 자치도시였던 상황에서 상업을 정당한 직업으로 인정하였다. 중세뿐만 아니라 루터
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의 결과이다.
3) 노작의 원리
프뢰벨은 인간의 생산적 활동을 정신적인 것으로 보고, 인간의 본질에 관한 근본적 개념으로 보았다. 그는 페스탈로치의 노작교육 사상을 계승하고 이를 발전시켰다. 페스탈로치는 교육활동의 직접적인 목적을
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종교사상이 종교개혁에 끼친 영향은 무엇일까? 가장 중요한 것은 중세 천주교에서 철저하게 \'화체설\'을 공격한 데서부터 찾아야 할 것이다. 이는 당시에 교황의 권위와 사제조직을 뿌리 채 흔들어 놓은 것으로 \'화체설\'은 곧 교회의 생명과
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의 힘과 흥미의 발달 순서의 문제로 돌릴 수 있음
인문주의 교육사상
실학주의 교육사상
계몽사상,자연주의
신인문주의 사상
시대적
배경
① 문예부흥
분권적봉건제도 무너짐
-인간과 자연에 대한
새로운 각성운동
② 종교개혁
-집권적 통일
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그 근본적인 성격에서 크게 다르지 않다고 할 수 있다. 또한 19세기는 문화ㆍ사상적인 측면에서 신인문주의가 대두되었으며, 교육적으로 국가주의와 계발주의가 대두되었다. 국가주의 교육은 산업혁명과 민주주의 발달과, 그리고 계발주의
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