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혹은 작중 인물과 작가의 담론들 사이에 존재하는 명시적인 대립이다. 소설사에 관한 에세이에서 바흐찐은 소설적 담론의 기원을 소크라테스의 대화록, 민속문학과 함께 희극적, 풍자적, 패러디적 성향의 극과 시에서 구하고 있다.
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민수 옮김, 을유문화사, 1998
2. 한국문학사상사시론, 조동일, 지식산업사, 1999
3. 『한국고전시가작품론1』「<구지가>재론」, 김열규, 집문당, 1995
4. 『民俗文學과 傳統文化』「韓國 샤마니즘의 定義」, 김태곤, 박이정, 1997 1. `구지가와
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창작 방면에 역점을 두었고, 전기가 자아 감정에 사로잡혀 있었다면, 후기는 자연 감정 특히 산, 골짜기, 강, 숲 등에서 느끼는 기쁨이 그들의 묘사 대상이었고, 국민 또는 공동체를 존중하는 경향이 짙었다. 그리고 종전까지 잊혀
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문학외.1989
황병익, 「눈물 속의 웃음, 한국 해학의 전통」. 민속학술자료총서 552권.우리마당터.2006
박진태.「민속극의 예술성- 탈놀이의 종합예술성과 풍자미」. 비교민속학회.2002
전신재, 「할미마당의 갈등구조와 할미의 인간상」.1999
허
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문학이 쇠퇴한 후 고려의 시가는 자유롭게 표현할 수 있는 문자를 갖지 못한 까닭에 사실상 정상적인 발달을 보지 못했다고들 말한다. 고려시대에는 한문학이 문학의 주류를 형성함으로써 우리 문학은 민속문학적 위치에서 겨우 명맥만을 유
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문학 중심의 접근은 문학을 역사적 시대와 문화들에 대한 사고와 학습을 위한 수단으로 활용하는 방법으로서, 역사소설과 전기, 민속문학이 포함될 수 있다.생활사 박물관으로서의 여행은 박물관과 생활사의 공간을 방문하는 등 숨겨진 자료
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민족의 자존적 역사의식을 담고 있는 것 같다. 삼국유사에 적혀있는 내용들은 거의 그렇다고 볼 수 있다. 이 내용 또한 삼국유사에 실려 있는 내용들이다. 우리 민족의 정통성과 주체 의식을 담아내는 민족주의적 시각에서 우리의 신화는 우
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민담의 재발견》 1 2,, 세계사.
『朝鮮王朝實錄』成宗實錄, 卷117
成俔, 『 齋叢話』
世祖, 『月印釋譜』 上
一然, 《三國遺事》
李昉 等編, 《太平廣記》卷第 368∼373.
張覺 譯(1991), 《白話 搜神記》, 岳麓書社.
折江省新華書店 發行(1991), 『百
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민족의 위기를 해결해 줄 수 있는 이인의 능력에 기대한 민중심리가 민중구제에 더 나아가서는 위기에 처한 사회적 상황을 타개해 보려는 도교의 변화와 맞물려 만들어진 것으로 이것들이 임진왜란 이후 소설이 발흥하는 시기를 맞아 모든
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무런 항거도 할 줄 모르는 꼭두각시를 피지배계층으로 나타냈고 박첨지를 민중을 억압하고 마음껏 횡포를 부리는 지배계층으로 풍자하고 있다. 가장 근본적이고 첨예한 갈등문제인 계급간의 갈등은 숨겨둔 채 독자(=민중)들에게는 남성과 여
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