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민족사적 전통이 강조되는 것이다. 그리고 육성의 통합 원리로서는 동학에서 확인되는 유불선 삼교합일 사상과 주문·비결 등 민중신앙적 요소가 크게 강조되는 것이다. 육성교는 추상적 관념적 수준의 통합종교에서 동양역사 특히 한국사의
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관으로 피난하여 1906년 7월 몇 주 동안 공사관의 잔디밭에서 야영을 하였다. 결국 샤는 대중적인 압력에 굴복했다. 그는 얀 우드-도울레를 해임했고, 정부가 국회에 의해 통제될 수 있는 서구식 헌법을 수용했다. 이란 민족주의자들에 대한 그
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관여한 일로 체포되어 심한 고문과 매질에 의해 그 후유증인 늑막염을 앓다가 1914년 3월 23일, 39세의 나이로 죽었다.
나가는말
지금까지 우리는 한국 초기 우리 민초들의 삶의 깊숙이 스며들어 그들의 눈물과 한숨을 닦아주고 민족의 장래를
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의 관계를, 넓게는 동북아시아에서의 민족간의 我와 非我의 관계를 규명해 나간 것이었다고 하겠다.
3) ‘郎家’思想의 발견과 金富軾 사학에 대한 비판
가. ‘郎家’思想의 발견
단재는 특히 자주적인 낭가사상의 패퇴가 우리의 웅혼한 역
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민족!”이라고 이야기하면 나 또한 웃으며 그렇다고 말할 여유가 생긴 것 같다. 여는말
1. 서장
2. 문화적 기원
3. 민족의식의 기원
4. 크리올 선구자들
5. 구언어, 신모형
6. 관주도 민족주의와 제국주의
7. 마지막 물결
8. 애
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민족주의사학이 자리 잡았던 것이다. 한편 이들은 이러한 역사관을 토대로 전통적 사관(유교사관)을 극복코자했으며 일제의 식민사학에 대항했다. 또한 이것은 우리 민족의 문화적 우월성과 정신적 고유성을 강조하는 역사의식과 맞물려 조
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1.서론
2.안창호의민족주의
1)힘의철학
2)대공주의
3)이상촌건설운동
3.이광수의 민족개조론과의 차이
4.흥사단
5.맺음말
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관 비교 : 한국·만족·아이누의 자료를 중심으로, 국립민속박물관
* 최원오(2001), 한국과 중국소수민족의 구비서사시 비교 연구, 한국구비문학회
* 한국구비문학회(2002), 한국과 동유럽의 구비문학 Ⅰ. 제주도 구비서사시
1. 명칭
1) 본
2)
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관점에서 보았을 때 그의 고대사인식을 단순하게 국수주의적인 자기만족 - 현재의 재야사학에서 고대사의 영광을 재현하고자하는 유치한 역사의식쯤으로 치부해서는 안된다.
- 결국 그는 근대적 민족주의를 전제하지 않고서 여타의 분야를
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민족운동, 10월.
이홍균, 1999, “참여연대의 운동방식과 범위”, 참여연대 창립 5주년 기념 심포지움, 1999.9.4. 동국대 학술문화관.
정수복, 1994, “경실련 운동 5년을 평가한다”, {창립 5주년 기념 심포지움 자료집}
정종권, 2000, “시민운동에 대
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