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민족주의 문제로 환원시킨다는 점이다.
이런 문제들을 극복하기 위해서는 백낙청의 다음과 같은 지적을 염두에 두어야 할 것이다. 그는 "민족문학론은 지금도 유효한가"라는 질문에 대답하면서 "실제로 상황은 많이 변했고, 그 변화가 민족문
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민족문학사 강좌 상』, 창작과 비평사, 1995. 1. 머리말 - 조선 후기 현실주의 문학의 경향
2. 현실주의적 미학과 표현수법
1) 현실주의적 심미관
2) 고유어, 방언의 도입과 현실주의 표현미학
3. 체제모순에 대한 다양한 시적 형상
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관」『백성욱박사 송수 기변 불교학 논총』. 1991.
장성재,『삼봉의 성리학 연구』동국대학교 대학원 박사학위 논문(미간행). 1991.
한영우,『정도전 사상의 연구』서울: 서울대 출판부. 1973.
각 주
1) 『경제문감』에 선비에 해당하는 재상직에
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관변 기관에도 조선학자가 많이 들어올 수 있었다.
이들의 태도는 문헌 고증학이라고 할 수 있는데 방법론은 매우 세련되었으나, 일제 식민주의사학을 방조했다는 비난을 받고 있다. 이들은 민족주의 수단으로서의 역사연구를 거부하였고, '
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금지됐다■■고 말했다. 덩을 이은 장쩌민 체제가 직면한 가장 무거운 과제의 하나로 꼽히고 있는 소수민족 문제는 지난 해부터 강하게 불기 시작한 신장위구르 자치구의 독립 움직임으로 더욱 전면에 부각됐다.
중국의 소수민족은 공식적으
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37(서울 : 민족어문학회, 1998). Ⅰ. 서론
1. 연구의 목적
2. 선행 연구 검토
Ⅱ.신재효의 삶과 판소리관형성의 배경
1.작가연보
2. 신재효의 생애
3. 시대적 배경(판소리관)
Ⅲ. 신재효 창작 단가
Ⅳ. 결론
*참고문헌
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관이 수운 최제우를 통하여 구체적인 이상사회의 건설로 완결된 것이다. 즉, 동학에서 주장하는 시천주, 인시천, 인내천의 사상은 우리민족이 아득한 옛날부터 생각하여온 천신숭배의 신앙이 동학에 이르러 창조적인 모습으로 승화한 것이다
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민족의 형성 1, 한길사
한상희, 2009, <김용구 저 만국공법>, 서울국제법연구 16, 서울국제법연구원
韓哲昊, 2000, <유길준의 개화사상서 西遊見聞과 그 영향>, 진단학보 89, 진단학회
허동현, 2004, <개화기(1883~1905) 미국 유학생과 민족운
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들어가는 말
2. 모세의 소명
1) 모세의 부르심과 소명 체험
①하나님의 주권적인 섭리
② 소명과 사명부여
③ 반대(사양)와 복종(응답)
④ 도움의 약속과 징표
⑤ 소명자 모세의 역할
2) 모세의 소명 관 “민족의 지도자”
3. 결 론
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실질적 윤리라고 할 때 일종의 자연법론이며 實定法을 초월한 의미에서 先驗的인 법의 존재를 인정하는 점에서이다. Ⅰ. 머리말
Ⅱ. 다산형률관 이해의 전제
Ⅲ. 단옥에 관한 다산의 형률관
Ⅳ. 예법일치사상으로서의 형률관
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