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그리스도의 선교의 목적을 단순히 말씀의 전파(복음화)만이 아니라 악마성이 존재하는 현실의 모든 영역으로 관심을 돌리게 하였다.
) 박봉랑, '20세기 후반의 신학의 과정과 본회퍼의 역할-오늘의 신학사조', (기독교사상 1981년 4월호), pp.58-59
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신학방법을 지적하고 싶다. 「성도의 교제」는 사회철학과 사회학, 그리고 교의학을 연결시키고자 하는 점에서 20세기 초반을 풍미하였던 경향들과 다른 특성을 보이고 있다. 즉, 교회를 정적이며 실체론족으로 이해하지 않고 사회학적인 카
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이해
1. 無의 우월성을 강조한 서양사상의 전통
2. 차이에서 나타나는 타자(das Andere)로서의 무
제 3장 후기 하이데거의 Nichts가 갖는 신학적 상상력
제 1절 바르트(K.Barth)와 사르트르(J. P. Sartre)의 비판.
제 2절 A. 예거의 신학
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신학(주로 설교에서 취한 것이다)
3. 초기 신조
4. 세례
5. (성찬을 포함한) 예배
6. 그리스도적 삶(생명)
7. 봉사
8. 가르침
9. 징계
제 5 장 사도 시대의 교회들
1. 예루살렘
2. 안디옥
3. 빌립보
4. 데살로니가
5. 고린도
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그리스도의 부활은 믿음의 본질의 가장 중요한 부분이다. 왜냐하면 부활은 내세에서 우리의 소망의 근거이기 때문이다. 우리가 하나님을 믿는다고만 단지 바울이 말했었다고 한다면, 이 믿음이 어떻게 의를 얻는데 도움이 될 수 있었을까를
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정치적 상황
2. 반 로마 혁명
3. 사회 경제적 상황
III. 예수 당시의 종교적 상황
1. 배타적 유일신 신앙
2. 율법과 성전
3. 사두개파
4. 바리새파
5. 젤롯당원
6. 엣세네파
7. 쿰란 공동체
8. 서기관들
9. 묵시 사상
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그 이전 시대, 이 이후의 시대에는 불변의 진리는 있는 법이다....이당 안병욱 교수는 우리에게 말한다. “젊은이여! 희망의 등불을 켜라!” 라고..... ▶ 고전이란 무엇인가?
첫 번째로, 일일일학(日日日學) 이다...
두 번째는 “뜻을 세
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사상의 위치
Ⅰ.A. 철학사에서의 위치
Ⅰ.B. 현대 신학사에서의 위치
Ⅱ. 과정신학속에서 캅이 본 역사와 종말
Ⅱ.A. 기독교적 종말론
Ⅱ.B. 캅의 역사이해
Ⅱ.C. 과정신학의 종말론
Ⅱ.c.1. 과정신학이 보는 종말론의 구조
Ⅱ.c.2. 과
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신학적 의의 .................. 42
B. 웨슬레의 의인관의 현대 선교신학적 의의 ................ 47
C. 웨슬레 성화관의 현대 선교신학적 의의 .................. 49
V. 결 론 .................................................. 55
* 참 고 문 헌 ..............
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그리스도라는
유일한 중보자를 필요로 함
성실성과 인간부패설
성실성
인간 본성의 부패성과 원죄론
윤리와 종교
윤리일 뿐
인간에게 구원의 길을 제시
조상숭배와 조상존경
산자 + 죽은자 {무속 종교의식(제사)}
산자. 죽은자는 추도식을 통
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