|
신학은 공동체적이어야 한다. 이것은 다음 장에서 다룰 것이다.(그리고 Murphy는 다원주의의 상대주의를 극복하는 것은 공동체라고 말한다.(이것으로 다음 장 논의와 연결시킬 것)
6. 소결론 5장. 반기초주의 신학의 다원성(Plurality) : 상대주
|
|
|
론(契約論)
제 2 장 구원론(救援論)
제 3 장 천국론(天國論)
제 4 장 공관복음(共觀福音)의 기독론(基督論)
제 5 장 요한의 신학(神學)
제 6 장 성령 강림
제 7 장 종말론(終末論)
제 8 장 신약의 윤리(新約倫理)
제 9 장 바울의 신
|
|
|
신자의 영원한 구원 보장’에 관해서도 오직 ‘계속적인 믿음’에 의해서만 가능하다고 하였다. Ⅰ. 칼빈의 생애
Ⅱ. 칼빈의 신학사상
1. 칼빈 신학의 출발점
2. 신인식
3. 성서론
4. 삼위 일체론
5. 성령론
6. 칭의와 성
|
|
|
신이 자기 권위의 신임장이었다. 즉 그는 자기 자신의 권위 외에 다른 권위를 필요로 하지 않았다.
- 결론 -
바울에 의하면 율법은 복음의 예비 단계였고, 복음이 온 후에는 파괴 세력으로서 율법의 지배는 구원사적-종말론적인 그리스도의 구
|
|
|
율법의 저주 그리고 십자가 사건, 신학지남 237호
제2차 바티칸 공의회 문헌, 일치 운동에 관한 교령, 비그리스도교와 교회의 관계에 대한 선언
조셉 A. 피즈마이어, 이봉우 옮김(1997), 그리스도란 어떤 분이신가?, 분도출판사
John Murrey(1985), 칼빈
|
|
|
신 아들을 믿는 것이다. 1. 유대교와 유일신론의 발전 ㆍ 야웨신 ㆍ 야웨의 패배?
2. 헬레니즘과 그리스도교의 출현
ㆍ 헬레니즘과 만나는 유대인 ㆍ 묵시론의 자극
ㆍ 예수와 그의 추종자들
3. 고전 그리스도교 전통의 전제들
ㆍ
|
|
|
론」. 서울 : 대왕사, 1975.
김상복.「목회자의 리더십」. 서울 : 엠마오, 1989.
김순규.「크리스챤 리더쉽」. 서울 : 세무교육정보센타, 1983.
김양수. “교역 지도력의 유형변화에 관한 연구”. 한신대학교 신학대학원 신학석사학위 논문, 1995.
김
|
|
|
론」. 서울 : 대왕사, 1975.
김상복.「목회자의 리더십」. 서울 : 엠마오, 1989.
김순규.「크리스챤 리더쉽」. 서울 : 세무교육정보센타, 1983.
김양수. \"교역 지도력의 유형변화에 관한 연구\". 한신대학교 신학대학원 신학석사학위 논문, 1995.
김외
|
|
|
바울 복음이 지향하는 궁극적인 목표이며 그것을 특징화 하는 지표이다. 십자가 사건은 할례와 율법이 지배하던 옛 세상 질서를 폐지시키고 하나님 앞에서 새로운 존재 양식과 삶의 유형을 확립해 놓은 신적사건이었다.
바울 신학의 중심 메
|
|
|
신자들의찬양, 서울: 장로회신학대학교출판부, 2002.
문희곤. 예배는 콘서트가 아닙니다. 서울: 에수전도단,2003.
낮은 울타리
청소년 QT 새벽 나라
네이버 지식검색, www.naver.com
CCM 제공싸이트. www.ccmlove.com
*목 차
Ⅰ. 서 론
Ⅱ. 청소년 이해
1. 청
|
|
메뉴펼치기
