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호관계성 속에 현존하는 것으로 기독교 사회복지를 통한 하나님의 선교는 삼위일체 하나님의 활동에 대한 우리의 응답으로 인식하는 것이다. 둘째, 기독교 사회 회복지는 선교에 있어서 하나님의 나라에 대한 종말론적인 차원을 획득하는 것
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하나님께서는 악을 악대로 극대화시키시고 선은 선대로 극대화시키시어 심판과 구원을 동시에 이루시는 것이다. 한국교회에 이단이 많다는 말은 한국교회에 교리적 윤리적 약점이 많다는 말이 된다. 이제 종말론은 기도원 신학이 되어서는
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의 형상에 연결되는 것은 아니다. 우리는 이러한 형상들이 같이 모이고 변화되도록 희망하여야 한다. 바로 이 시점에서 기독론이 교회론, 종교와 역사 신학 또한 궁극적으로 종말론으로 전환되는데, 이것들은 하나님의 신적인 삶의 세 번째
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하나님의 뜻에 가깝게 살아야 할 것이다. 그것이 오늘의 신학의 나아갈 길이다.
끝
교수님 감사합니다.
참 고 문 헌
1. 안토니 A. 후크마. [개혁주의 종말론] 유호준역,
서울:기독교문서선교회, 1986.
2. 김영재. [성경과 신학], \"기독교적 종말론
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론
2. 역사란 무엇인가?
3. 역사와 역사학
4. 정신사관이냐 유물사관이냐?
5. 역사는 문화의 누적과정
6. 창조론과 진화론
7. 호모 사피엔스로서의 인간
8. 준 폴리티콘(인간은 정치적 동물)
9. 인간은 종교적 동물
10. 역사를 위한 역사쓰기
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론을 세우기 위하여 더 필요합니다. 새로운 이론은 우주의 종말을 고려하는 것이어야 합니다. 우리 신학자들은 소위 \"자연신학\"에 대한 알레르기 반응을 넘어서 행위로 자신을 계시하신 하나님의 로고스 비전과 자연의 프로그램과 역사의
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하나님의 나라 등과 같은 종말론의 주제이다. 이와 더불어 예언자, 대제사장 그리고 왕으로서의 세 가지 직임에 대한 기독론 이해와 성령론에도 구약은 영향을 주고 있다.
) 참조. W. H. Schmidt, op. cit., 400-401.
만약 기독교에서 구약의 신학적 중
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바움게르텔(F. Baumgaertel: 1888-1981)
3. 구약과 신약의 관계에 대한 기존 모델
1) 약속과 성취 모델
2) 모형론 모델
3) 기독론 모델
4. 기독교 신앙을 위한 구약의 독자적 가치
1) 구약이 신약과 비교하여 열등한 경우
2) 구약과 신약이 동등한
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론\'이라 할 수 있을 것이다. I. 글 머리:계몽주의 이전의 신약성서 이해
II. 계몽주의와 역사적 예수 연구
III. 묵시문학과 신약성서
IV. 묵시문학에 대한 평가
V. 쉬바이처와 케제만의 입장에 대한 반응
VI. 신약성서의 핵심 메씨지
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예언자적인 전통에서 예언자의 역사관이 강조한 것이 하나님의 심판이었다. 그러나 참 예언자는 언제나 심판후의 구원의 약속을 말했는데, 그 구원의 약속이 지연되므로 말미암아, 그것이 종말론적으로 초월적으로 정리되는 사상이 묵시사
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