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불교, 화랑에 대해서는 일체 고려하지 않거나 유교적 성격에 맞게 바꾸어 놓기까지 했다. 이것은 곧 김부식의 사관과 연결되며 민족주의 사학의 관점으로는 비판받아 마땅한 것이다. 그러나 《삼국사기》는 우리나라의 역사를 본격적체계적
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예로서 위의 두 가지 사항을 포괄할 수 있다는 점에서 문화적 가치가 있다.
오락화 된 태권도는 통일신라 이후 불교의 사상적인 영향으로 자아극복과 자아수련의 방법으로 심신연마에 이용되었으므로 전통무예로서 그 가치가 충분하다고 할
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불교나 기독교인들의 주말 나들이에 동반되는 신이 아닌 밥과 함께 생활로서의 신이기에 그렇다. 이렇듯 인도의 풍습, 관습, 종교, 사상 등 사회전반에 걸친 각종 다양한 것들의 종합체가 실제로는 힌두교라는 이름으로 불리고 있다 해도 과
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불교 공인 등은 고문문화의 쇠퇴와 함께 가야는 신라에 편입되게 되며 멸망의 길로 접어들게 되었다.
*참고문헌*
김세기, 『고분 자료로 본 대가야 연구』, 학연문화사, 2003.
경상북도문화재연구원, 『고령 대가야역사관 신축부지내 무화유
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불교와 사회복지』창간호.
1996.
4. 외국문헌
Covey, H. C. Preception and attitudes toward sexuality of the elderly during the middle ages. The Gerontologist, 1989.
Johnson, B. K. A correlational framework for understanding sexuality in women age 50 and older. Health Care for Women International, 1998.
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예로서 그들은 패정개혁14개종 중에서 전보 등의 통신제도가 극히 패가 많으므로 이를 철파해야 함을 극구 주장하였으며 김옥균 등의 개화 운동을 망국 행위로 비판한 점에서 알 수 있다. 위의 두 가지 사실을 볼 때 개화에의 역행은 부인할
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불교와 함께 한국의 가장 보편적인 종교로 정착될 수 있었던 것은 앞에서 살펴본 바와 같은 유사성이 서로 존재했기 때문이다. 이러한 천주교와 우리 전통사상의 유사성은 천주교에서 의도적으로 부각시켰다기보다는 받아들이는 민중들이
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예루살렘에 대한 지배권을 놓고 약 200년 동안 다투었던 것이다.
그 후, 16세기 유럽에서는 로마 가톨릭의 타락을 공격하는 종교 개혁 운동이 일어나 신교가 성립하였다. 이로써, 구교와 신교가 유럽 각 지역에서 다투었는데, 독일의 30년 전쟁
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예수에게는 완전한 신성과 인성이 있었으나, 성육신 후에 인성이 신성에 흡수되어서 예수에게는 신성만이 남게되었다. 비록 그리스도는 구원의 도구로써 물리적인 몸을 취하긴 했으나, 그의 본성은 순수하게 신적이었다.
아리우스와 니케아
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불교에서 동물로 신성시 되었는데 보림사 창건설화에서는 용이 잡귀로 나타나는 이유는 무엇일까?
6. 운주사의 석탑과 불상은 기존의 양식에서 벗어나 있는데 왜 그곳만의 독특한 양식으로 만들어 졌을까?
7. 절 내에 있는 탑의 대부분 대웅전
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