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, 에스더, 느헤미야, 말라기)
1. 바벨론 포로 70년(B.C606~B.C537)- 구약의 두 마당: 출애굽, 출바벨론
2. 포로 귀환 시대의 내용전개
3. 에스라부터 말라기까지의 역사(연대도표)
4. 에스라의 의의-역대기서와 연관해서.
5. 포로귀환시대
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론 연구」(서울: 그리스도신학대학교, 2001)
편집부, 「신학논문총서(조직신학)」, (서울: 학술정보자료사, 2004)
3. 기타
비전성경, (서울: 도서출판 두란노, 2002)
한영 성경전서, (서울: 대한기독교서회, 2001)
윤종훈, 『칼빈주의와 문화 강의안』(
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성장학』. 서울: 대한기독교출판사, 1994.
Sjogren, Bob. Unveiled at Last. 이숙희 역. 『마침내 드러나다』. 서울: 죠이선교회 출판부, 1998.
Vos, Geerhardus. The Pauline Eschatology. 이승구, 오광만 역. 『바울의 종말론』. 서울: 도서출판 엠마오, 1993.
Wagner, C. P.
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바울이 아무리 하나님의 사역에 대한 인간의 책임적인 응답인 믿음을 강조한다고 하더라도 그것이 이신칭의를, 혹은 바울의 구원론을 신인협력설로 생각하는 것은 옳지 않기 때문이다. 바울이 계속 의가 율법, 혹은 율법의 행위로 주어지지
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바울의 말한 것을 변박하고 비방하거늘\": 13,45.50). 셋째는 그냥 무관심으로 스쳐가는 모습이다.
오늘의 설교자도 이 세 종류의 사람을 다 대면하고 있다.
우리는 지금까지 사도행전에 나타난 설교의 모형을 분석해 보았다. 원시기독교회의 설
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론 사탄과 귀신들을 포함, 모든 타락한 존재들이 본래의 상태로 회복될 것이라고 믿었다. \"죽은 자의 부활이 있다. 그리고 형벌이 있으나 영원한 것은 아니다. 육체가 형벌을 받으면, 그 영혼은 점진적으로 정화되어 그 본래적 상태로 회복된
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사도 거의 없는 형편이라서 한국의 구족화가들은 사회적 제도의 미비라든지 장애인에 대한 차별에 인해서 꿈과 포부를 펼쳐나기 못하는 경우가 상당히 많다
■ 참고문헌 ■
김성경 외. 2006. 『아동복지론』. 양서원.
윤혜미 외. 2005. 『아동복
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사도 거의 없는 형편이라서 한국의 구족화가들은 사회적 제도의 미비라든지 장애인에 대한 차별에 인해서 꿈과 포부를 펼쳐나기 못하는 경우가 상당히 많다
■ 참고문헌 ■
김성경 외. 2006. 『아동복지론』. 양서원.
윤혜미 외. 2005. 『아동복
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로 우리는 정통과 이단을 구분하는 기준으로 삼위일체 하나님을 말하였으며, 부분적으로 구원론과 종말론에 대하여 언급하였다. 적어도 우리가 고백하는 신앙은 우리가 매 주일마다 고백하는 사도신경으로 이것은 우리가 받아들이는 \"복음\
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바울에게 나타난 유대교 묵시사상,” 장로회신학대학교 신학대학원 석사논문, 1995.
왕대일, “묵시문학 다니엘서에 수록된 상징 이해,” 신학과 세계 45 , 감리교 신학대학교, 2002.
왕대일, 묵시문학과 종말론, 서울: 대한기독교서회.
하용조,
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