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2. 신의 존재를 부정하는 입장
1) 창조설의 비과학성
2) 창조설과 노아의 방주
3. 신의 존재에 대한 근거
1) 존재론적인 논증
2) 우주론적인 논증
Ⅲ. 헤겔과 칸트의 신의 존재
1. 칸트의 신 존재 증명
2. 헤겔의 신 존재 증명
참고문헌
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신앙의 근본을 뿌리 채 흔들어 놓을 만큼 충격적인 교리들을 여러 차례 주장했고, 때로 어떤 영지주의자들은 신앙의 상징이라고 말할 수 있는 사도신조를 고백하지 않을 만큼 독선적이고, 제멋대로였다. 하지만 이 혼란 뒤에는 사도전승의 재
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창조적 목적의 자궁안에 있는 쌍둥이처럼 긴밀하게 서로에게 속한다. 깊은 의미에서 두 공동체는 공히 하나님의 백성인 이스라엘에 속하고, 그들은 공히 공유된 하나님의 백성의 역사인 성서를 가지고 있고 이것은 창조적 대화의 기반을 제
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성주의, 개성이 소외된 조직주의, 형해만 남은 문화주의, 그리고 그릇된 양상으로 타락해 가는 개인주의였다. 니이체는 내면의 세계를 키워 주는 인간교육, \"나는 살아 움직인다\"는 감각을 일깨워 주는 삶의 교육, 그리고 노동자에서의 상품
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신앙생활을 하도록 일깨워 주는데 있다.
18. 야고보서에 나타난 사회복지사상
① 주요내용
▶ 핍박가운데서 참사랑을 잃어버린 유대인 성도들의 실천적인 문제를 담고 있는 서신은 사랑과 믿음은 행위로 통하여 실행되지 않으면 인된다는
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창조되었을 뿐만 아니라, 노년에도 하나님으로부터 사랑받는 사람들로서 자신들을 받아들이는 삶이 영적으로 능력 있는 사람의 기본이다. 교회는 노인들에게 이시대의 노인에 대한 부정적 관점들로부터 벗어나 하나님의 사랑 안에서 다른
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회복을 위해 노력해야 한다. 가정의 회복은 하나님의 창조질서의 회복의 일부이기 때문이다. 1. 들어가며
2. 가족의 기능적 변화
3. 가족의 구조적 변화
4. 가족문제의 성격
5. 문제의 가족유형
6. 가족문제와 교회적 대응
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하늘이라는 삼신사상 아래 (자성구자 강재이뇌 : 본성을 스스로에게서 찾으라 너희 머리속에 내려와 계시느니라) 자발적인 결집력을 이끌어 낸 것이다.
3) 기타
짧은 시간동안 많은 내용들을 읽고 이를 간추려내느라 중요한 내용을 소홀히 넘
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창조된 질서의 신성성 등에 대한 열렬한 신뢰에 기인하는 지배형식.
15. 정치권력의 정통성의 현대적 문제점
·정치권력의 민주주의적 전통성에 의거하고 있다고 해도 그 권력이 국민의 복지생활에 이 바지하고 어느 정도로 국민에게 책임을
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신앙주의자 Der Freigeist(1749)와 유태인 Die Juden(1749)을 발표하면서부터 사회에 공존하는 여러 종교에 대한 문제에 관심을 보이기 시작했다. 그의 관심은 18세기 계몽기의 이상에 맞게 인식된 종교의 구현이었고, 그의 종교적 바람은 인간성을 바
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