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교회
2) 그리스도를 통해 “부름받은 자들의 공동체”
3) 성도들의 교제로서의 교회
2. 위르겐 몰트만(Jurgen Moltmann)
1) 하나님의 삼위일체적 역사 속에 참여하는 공동체
2) 성령의 능력안에 있는 공동체
Ⅳ. 교회개혁
Ⅴ. 예
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신학에 대한 개혁 신학적 조명”.『교회와 신앙』. 1998년 2월호
-전호진. “복음주의 관점에서 본 종교다원주의”. 『성경과 신학』. 11권. (서울 : 기독지혜사, 1992)
-이현모. “종교다원주의에 대한 이해와 대처”.『목회와 신학』. 1992년 2월호
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감리교신학대학교출판부, 1995.
, 『존 웨슬리의 경제윤리』 서울: 대한기독서회, 2001.
, 『존 웨슬리의 희년사상』 서울: 감리교신학대학교출판부, 1995.
양병무, 『감자탕교회 이야기』 서울: 김영사, 2003.
엘머 타운스, 『개혁성장하는 미
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. 특히 제7장~9장까지의 세례예비과정은 목회적인 적용의 가능성을 확인하는 기회가 되었다. 이런 기회를 허락하신 하나님께 무한 감사드리고 한 학기동안 부족한 사람을 사랑으로 품어주시고 지도해주신 교수님께도 감사 드립니다.
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교회의 전통을 짓밟고 스스로 파멸에 이르게 하였다. 이후 16세기 종교 개혁자들이 성경의 재발견을 통해 신학적, 역사적 혹은 실천적 배경, 그리고 여러 교파적 입장에 따라 다양한 교회 직제를 이루었다. 예를 들면 장로교나 침례교, 감리교
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의미를 가질 수 없다고 하는 최근의 주장으로 공격받았다. 오성과 성경해석에 대한 해답은 궁극적으로 신학적인이다. 성경 해석의 과제는 자율적인 인간의 노력이 아니라 하나님의 명령에 대한 응답이다. 하나님은 명령과 함께 그 명령을 성
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교회의는 기독교계 내에 성경적 무오류성을 주장하는 물의를 빚지는 않았다. 프로테스탄트계에서 회의주의적 자유주의는 활짝 피어났고 정통은 완전히 사라져 버리고 말았다.
프로테스탄트와 같이 로마 카톨릭 신학은 이단적이거나 정통적
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신론과 그 반대자들과 회의주의
4. 독일의 경건주의
5. 영국의 복음주의적 부흥, 웨슬리와 감리교
6. 복음주의적 부흥의 영향과 근대 선교의 발흥
Ⅴ. 기독교(그리스도교)의 도입
Ⅵ. 기독교(그리스도교)의 주체
Ⅶ. 기독교(그리스도교)
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근본부터가 잘못되어 이단적 요소가 강하고, 더불어 알미니안과의 결합체적 성격을 가진 문제점도 갖고 있다. 개혁주의 성령 신학의 관점에서 성령은 예수 그리스도의 영으로써 중생과 동시에 함께하시는 보혜사이시며 성도를 이끄시는 내
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신운동의 정체 1』. 서울 : 할렐루야서원, 1993.
______.『예배갱신운동의 정체 2』. 서울 : 할렐루야서원, 1993.
정장복 외. 『예배학사전』. 서울 : 예배와 설교 아카데미, 2000.
『목회 예식서』. 서울 ; 예수교대한성결교회총회 교육국, 1997.
『기독
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