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신 이해를 연속적으로 정당하게 평가했다. 정당한 배치가 될 수 없다. 칼 바르트는 삼위일체를 말하지 못하는 쉴라이어마허의 그늘에서 신학한 학생이다. 그러나 바르트는 선생보다 더 용기있게 삼위일체 체계를 해체하고 유일신 체계로 체
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신의 종교의 입장에 서서 비판하고 배척할 이유도 없고, 반대로 뉴에이지 운동을 맹신하여 상반된 교리를 가진 종교를 비판하고 배척할 필요도 없다. 어느 한 종교를 믿어 마음의 평화와 안정을 찾고 더 나은 삶을 살 수 있다면, 그게 바로 그
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신본주의 유일신 사상은 점점 쇠퇴되어가는 것을 보고 있다. 지금 이 시대는 종교가 하나가 되어야 한다며 대화로 풀어가는 기독교 지도자들이 있질 않나, 나는 그런 모습을 보며 너무나도 안타깝게 생각한다. 그러나 개혁주의 신학은 그것으
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유일신 종교만이 유일한 종교요 따라서 철학은 언제나 그 독단적 교리를 파괴하는 신성모독 우상파괴의 짓거리를 자행하는 망나니로 보아온 기독교적 철학시대의 유물에 사로잡힌 서구인들에게 동양철학과 동양종교는 구분할 필요가 없고
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유일신 종교만이 유일 한 종교요 따라서 철학은 언제나 그 독단적 교리를 파괴하는 신 성모독 우상파괴의 짓거리를 자행하는 망나니로 보아온 기독교적 철학시대의 유물에 사로잡힌 서구인들에게 동양철학과 동양종교 는 구분할 필요가 없
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유일신을 믿음으로써 마음의 안정과 용기를 찾을 수 있다. 또한 종교를 가짐으로서 자신이 행복하고 다른 사람에게 도움을 베풀며 행복한 마음으로 살 수 있다면 이것은 인간 생활에 안식처를 제공하므로 도움이 된다. 이러한 이유들로 인해,
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교리를 전파하는 매개로서의 성경이 더더욱 큰 역할을 할 수 있을 것이란 생각이 든다. 비판을 위해 성경을 펼쳤지만, 비판에 앞서 많은 것을 배울 수 있는 기회였다고 생각한다.
Ⅳ. 참고문헌
성경전서 개역 한글판 / 대한성서공회 - 1997.01.10
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신의 역사적, 문화적 지평의 한계로 볼 때 특히 그러하다. Perichoresis(circumincessio)교리도 갑바도기아 신학자들의 다른 부분둘과 같이 칼빈 이전 시대에 이미 서방 전통의 삼위일체론의 다양한 형식 안으로 수용되었었다. 그러나 칼빈을 위시한
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교리적 차이에도 불구하고 용납할 수 있고, 비신앙인도 지지할 수 있으며, 인간이면 포기할 수 없는 그런 가치와 규범이다. 이것은 종교 간에 최소한의 기본적 공감대라 할 수 있다. H. 큉은 포스트모던 시대에 “공통의 윤리적 규범”이 없이
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신앙의 확립
ⅱ) 역사와 전통의 전수
3) 토라와 유대인 가정교육의 방법과 특징
ⅰ) 이야기식 교육방법
ⅱ) 반복과 암송의 교육방법
ⅲ) 질문과 대답의 교육방법
ⅳ) 참여의 교육방법
Ⅲ 결론
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