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그리스도의 참 희생으로 인해서 더 이상 필요 없게 되었다. 하나님께서는 죄에 대해서 분노를 나타내시고, 그 댓가는 피흘림을 요구하시는 거룩과 공의의 하나님이시다. 그러므로 우리는 레위기에서 살펴 본 의식법상의 정결법이나 절기와
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율법적인 회개와 삶 속에서 고군분투하는 루터 *절망하는 루터 *복음에 대한 새로운 발견 *루터의 고백 *이신칭의에 중심을 두고 있는 기독교 *하나님의 은혜로다! 3. 존 번연의 회심 (심한 모독적 삶에서-경건한 도덕적 삶으로- 참된 회
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하나님이 로고스가 역사의 주체였기 때문이었다. “인위적인 박해 → 국부적인 박해 → 전국적인 박해” 그러면서 기독교를 바라보는 황제의 시각이 달라졌다 (미신 → 하나님이 살아계신 분으로...) 갈레리우스 “관용의 칙령”. 박해를 통
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  • 등록일 2012.03.13
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그리스도 * : 1세기 당시에 연대기적인 개념이 확실하지 않았으므로 예수님의 탄생을 재구성하기는 불가능, 아비야 반열의 제사장이 언제 수행되어 졌는가 ? 가이사아구스도의 호적령 ( 시리아 총독 구레뇨 - 시리아를 두 번 다스린 인물의 가
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율법주의가 철저히 인간의 이기적인 목적을 채우기 위한 방편화가 되자 하나님께서는 많은 선지자들 특히 예수 그리스도를 통해 이스라엘을 책망해 오셨다. 사실 신앙의 외형적인 것들로 신앙생활 전체를 평가하는 것이나 평가받으려는 것
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법(Dharma)) ⑵ 불타와 교법(Dharma) 사이의 관계 ⑶ 교법(Dharma)에 대한 제자들의 태도 ⑷ 석가의 권위 ⑸ 악(惡)에 대한 교조의 권위 Ⅱ. 초기 기독교 ⑴ 권위의 원천 (예수의 가르침 : 하나님의 말씀) ⑵ 권위에 대한
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제2장 기독교 윤리학의 정의 제3장 기독교 윤리학의 범위 제4장 성경의 사용 제5장 십계명 제6장 기독교 도덕 제7장 사랑 제8장 양심 제9장 아디아포라 제10장 의무들 간의 충돌 제11장 절충 제12장 경우론 제13장 영성
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하나님은 신약의 하나님과 동일하다고 말하며 우리의 예배가 레위기에 있는 성결한 예배의 정신과 의미로 돌아가야 한다고 말한다. 위의 우리들이 예배를 마음대로 드리려고 한다는 것에 관해서 난 영상예배가 떠올랐다. 이 책에서도 496페이
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하나님의 말씀으로 교육되어졌다는 바울의 서신과 눅 24:25-27에 “ 모세와 및 모든 선지자의 글”에서 딤후 3:16에 기록된 “모든 성경과”라는 구절을 일맥으로 보았다. 그이의 증거로는 “예언의 말씀” (벧후 1:19), “모세의 율법과 선지자의
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하나님께서는 장차 미래에 그들을 구원하실 것이라는 확신을 주었다. 구약은 장래를 대망하는 것처럼 보인다. 그 실현은 그리스도께서 오셔서 계시하신 새로운 창조이다. 그의 죽으심과 다시 사심으로 말미암아 우리는 하나님의 백성이 되고
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