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(說)
6)『구운몽』의 주제와 공감 요소
7.『사씨남정기(謝氏南柾記)』
1) 작품의 배경
2) 목적의식적 문학으로서의 고찰
3) 구성
4) 인물의 설정
5) 한계
6) 문학사적 의의
7) 불교적 관점에서 본 『사씨남정기』
8. 결론
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도 무변하게 전개되는 宇宙와 더불어 '살아 숨쉬는 佛敎'로서 영원히 자리 잡게 될 것이다.
Ⅳ. 參考文獻
鄭泰爀, 『精通密敎』 경서원, 1984.
정태혁, 『밀교의 세계』 동문선, 2002.
혜정, 『밀교강좌』 출판시대, 1998.
B.밧따짜리야, 『밀교학입
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도적인 삶의 양식에 대한 한 대안으로 제시하려 한다. 인도에서 비롯된 불교가 중국의 전통 사상과 조우해 선불교로 변모된 것처럼 불교와 도교도 생태학과의 만남을 통해 생태불교와 생태도교로 탈바꿈한 것이다. 이러한 변화가 클락의 말
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도 크게 줄이는 전략을 취하고 있다.
한국에서는1970년 공업화가 시작된 이래 에어지 소비가 급격히 증가했고, 앞으로도 수 년 동안 크게 증가할 것으로 전망된다. 2020년이 되면 2000년보다 약 60%가량 증가할 것이다. 그 때가 되면 우리나라의 1
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도세력들의 사회적 위상과 사상성향
토착신앙의 신화·전설
새로운 자주적 신앙관의 등장
Ⅳ. 근현대적 전개
동학
대종교
산천신과 조상신의 근·현대적 전개
현재의 민족종교계
단군과 현대문화
Ⅴ. 토착과학사상
한국의 철기문화
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불교, 도교 등의 종교적 성향과 사상과 관련한 차문화와는 달리 사교적인 기호식품이나 식사의 한 구성으로 자리잡았다는 특징을 보이고 있다.
Ⅳ. 참고문헌
1. 성태종, 음식문화비교론, 대왕사, 2006.
2. 우문호, 이재우, 세계의 음식과 문화, 학
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시대의 문화의 특색
6. 본론 4) 헬레니즘 시대의 정치
7. 본론 5) 헬레니즘 시대의 사회 ․ 경제
8. 본론 6) 헬레니즘 시대의 기술, 과학
9. 본론 7) 헬레니즘 시대의 예술
10. 본론 8) 헬레니즘 시대의 종교
11. 본론 9) 헬레니즘 시대의 철학
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불교와는 차별된 사상을 구축
↓불교의 현대화 생활화를 주장
신앙의 대상을 불상이 아닌 일원상으로 삼음
시주/동냥/불공 등을 폐지하는 대신 직업에 종사하며 교화사업을 시행해야 한다는 생활불교를 내세움
②교리
*근본 교리: 원불교의
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종교가 우주적 종교성을 길들였기에 문화화가 불가능하다는 것이다.27) 아프리카나 오세아니아에서와는 달리 아시아 종교심의 특징은 우주적 종교가 순수하고 원시적인 형태를 갖추지 못하고 있다. 대개는 힌두교, 불교, 도교라는 \'초우주적
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도교적 천명을 빌어 중국통치의 정당성 마련
5) 서방문화의 전래
- 중국과 인도의 활발한 교통에 의해 인도의 문물이 동아시아 세계로 전파
- 간다라양식, 헬레니즘 양식으로 불리는 불교예술이 동아시아에 전파
간다라지방에서 직접 불교예
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