|
칸트의 비판철학과 인간론
1. 나는 무엇을 알 수 있는가-순수이성비판
2. 나는 무엇을 행해야만 하는가-실천이성비판
3. 나는 무엇을 원해도 좋은가-판단력 비판
Ⅷ. 맑스주의의 노동 인간론
Ⅸ. 흄의 인성론
Ⅹ. 결론
참고문헌
|
|
|
인성론과 성선설
2. 이상적 인간상으로서의 군자론
Ⅲ. 유교 윤리의 본질적 구조
1. 인의예지의 윤리 체계
(1) 도덕성의 내적 기준으로서의 인
(2) 행위의 기준 및 절제의 원리로서의 의
(3) 도덕성의 외적 기준으로서의 예
(4) 도덕적
|
|
|
한비자의 생애
B. 법치의 이론적 근거
1) 사회역사관
2) 인성론
C. 법치의 내용
1) 법치설(法治說)
2) 술 (術)
3) 세(勢)와 세위(勢位)
D. 법가의 통치사상
1) 치도(治道)관
2) 치본(治本)관
3) 치술관
E. 한비자(韓非子)에 대한 평가
|
|
|
다양한 자료들을 정리하는 데에 있어서는 단점이 되었습니다. 그에 관한 많은 학자들의 연구들을 보고 다시 한 번 다산 정약용의 위상을 느낄 수 있었습니다.) < 목 차 >
1. 서론 ……………… 1
2. 본론
|
|
|
? 아무튼 맹자의 기본정신이 오늘 살아가는 우리에게도 뿌리 깊게 남아 계속 유효하기를 바랄뿐이다. Ⅰ 서론
Ⅱ 인성론
1. 성선설
2. 사단
3. 수양론
Ⅲ 정치사상
1. 왕도정치
2. 항산 항심
3. 역성혁명론
Ⅳ 결론
|
|
|
비판적으로 검토한다는 점이다. 당시 A. M. Ramsay나 A. Baxter 및 J. P. Crousaz 등은 인식 내용을 실증과 개연성 그리고 논증 등으로 구분했다. 이와 같은 구분에 대해 흄은 감각 경험의 확실성에 대해 문제를 제기함으로써 실증이라는 것도 사실은 개
|
|
|
현대를 살아가는 우리는 여전히 성선설의 의미를 탐구하고, 그것이 주는 시사점을 음미해 볼 필요가 있는 것이다. 1. 두 가지 인성론과 성선설
2. 성선설에 대한 공자의 사상
3. 성선설에 대한 맹자의 사상
4. 결론 - 정리 및 의의
|
|
|
맹자의 인성론과 연결되어 있다. 덕치주의이건 예치주의이건 유가의 법사상의 특징은 규범의 강제성을 배제하고 있다는 데 있다. 강제성이 없는 규범이 얼마만큼 질서력을 가질 수 있을 것인지를 의심하는 사람도 있겠지만, 오늘날의 법만능
|
|
|
순자의 설명은 그의 철학적 구도, 특히 인성론과 긴밀하게 연관을 맺고 있다. 곧 인간은 타고난 본성적 욕구를 가지고 있고 욕구 충족 과정에서 갈등과 투쟁이 일어나므로 교화를 통해 욕구를 순화하여 사회 전체의 질서와 조화를 지향해야
|
|
|
인성 그리고 경의문제,”『철학논총』제10호(1994).
허남진, “장재의 기일원론과 임성주의 기일분수설,”『한국문화』제43호(2008). 장재(張載 1017-1077)
장재의 ‘기(氣)’
장재의 사상
천인합일(天人合一)
인성론(人性論) 및 수양론(修
|
|
메뉴펼치기
