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교 문화사, 1994
조셉 j. 한, 『요한계시록 주해』,도서출판 회명, 1996
에두아르트 로제, 『요한계시록』, 한국신학연구소, 박두한역, 1997
M. 윌콕, 『역사의 저편 새 하늘과 새 땅』, 이종일역, 기독지혜사, 이종일역, 1988
손봉호, 『대학생활 길
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간주 되었다.
Ⅳ. 구약성서의 부활 사상
묵시문학에서는 하나님은 자신의 최후 승리 이전에 죽은 순교자들을 위한 자리를 마련할 것이며, 그들은 마지막 날에는 하나님은 그들을 새롭게 변화된 육체로 부활시켜 새로운 공동체에 참여시킬 것
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알맹이가 실천이성의 회개에 의한 도덕적 왕국건설에 있는 것이데 그것이 후기 유대교의 묵시문학에서 온 종말론으로 뒤덮여 잇는 것이다.
예수의 설교로 혹은 예수가 매개가 되어 회개한 개인 영혼들은 하나님을 아버지라 부른다는 것이다.
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묵시문학” 사이의 과도적인 연결 고리로서 보는 것을 들고 있다. 따라서 그는 정경적인 접근을 매우 강조하는데 그것은 본문과 그 해석자를 그러한 어리석은 편견들에서 자유롭게 하는 것으로 보기 때문이다.
셋째로, 에스겔의 정경적 형태
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교함으로써 양자 사이의 상호 관련성을 언급하게 된 것이다.
로마서 11:25-36절에 나타난 이방인의 구원과 이스라엘의 회복은 묵시문학적 구원의 차원보다는 종말론적 구원의 차원에서 상호 연결되고 있다.
) Hans Hubner, Gottes Ich und Israel: Zum Schri
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묵시문학과 필로에게 있는 이러한 교리는 이교적 사변의 영향으로 보고 있다.
그는 어느 정도 유비의 가치를 인정하고 있다. 그것은 하나님의 형상을 반영하기 때문이라는 것이다 그러나 이것은 삼위일체에 대한 신앙이 헛된 것이 아님을 증
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교회 배경사”, 박경범 번역, 1993, 도서출판 은성.
Josephus, “유대고대사 Ⅲ”
J. 브라이트, “이스라엘의 역사”, 김윤주 역 (왜관 : 분도출판사, 1982)
김광태, “구약묵시문학의 종말론에 관한 연구”,
(신학석사학위논문 목원대학교 신학대학
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요한계시록에 나오는 어린양의 묵시문학적 배경을 가지고 있다.
●이사야 53장은 고난 받는 종이 어린양으로서 많은 사람을 대신해서 속죄 제물로 드려지는데 이로 인해 많은 사람이 의롭게 됨을 설명하고 있다.
신약에서는 예수가 어린양
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묵시문학에 나타나는데 거기서 하나님은 죽음의 세력의 정복자로 묘사되는데, 여기서 우리는 구약성서의 부활신앙의 싹을 발견 할 수 있게 된다. 이 부활사상은 구약성서에서 이 세상에서 죽은 자가 되살아나는 현상으로 보다는 당시의 신앙
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교, 도교, 천주교 문학
8.11. 한문기록에서 국문표현으로
8.12. 설화, 야담, 한문단편소설
8.13. 소설의 성장과 변모
8.14. 서사무가에서 판소리계 소설까지
8.15. 민속극의 저력과 변용
9.1. 민중종교운동과 문학
9.2. 구비문학의 활기와 긴장
9.
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