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종교들 틈새에서 그 자리를 확보하고 있는 것이다. 더욱 전술한 바와 같이 상당수의 기독교 신자들이 별 거리낌 없이 뉴에이지 문화에 접하면서 즐기고 있으나, 이들은 대부분 뉴에이지를 자신들의 기독교 신앙과 별개의 것으로 인식하는 경
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종말론]. 부산:로고스, 1985.
4. 박노열. [요한계시록]. 서울:기독정문사, 1992.
5. 강병도. [호크마종합주석]. 서울:기독지혜사, 1993.
6. 장두만. [목회와 신학], "최근 대두되는 종말론의 비교".
서울:두란노, 1990.
7. [성서생활백과]. 서울:성서교재간
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종교문제에 있는 결코 작은 일이라고는 없으므로 종교문제에 대해 정확하게 대하는 것은 중국 사회주의 건설사업의 중요한 과제일 뿐만 아니라 중국특색의 사회주의 건설의 중요한 내용중의 하나로 봐야 한다는 것이다.
종교신앙의 자유를
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종교에 구원의 길이 있다고 말하지 않는다.
남은 길은 각 종교가 자기의 독특성을 유지하면서 타종교를 존중하며 서로의 대화를 통하여 자기를 보완하고 보다 더 풍요롭게 하는 길이다. 타종교는 기독교에서 배울 점이 있을 것이며, 기독교는
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유교윤리의 특성과 한계, 한국정신문화연구원 편, 한국인의 윤리관, 성남 : 한국정신문화연구원
이성수(2002), 중동 문화속에서의 3대종교-이슬람교, 유대교, 기독교- 비교연구, 지중해지역연구 제 4권 제1호
종범(1991), 불교윤리의 사상적 근거
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불교 신앙의 대상 또한 석가모니 부처뿐만 아니라 다양한 신적 존재로 확장되며, 불교의 복합적이고 포괄적인 성격을 드러낸다.
2) 불교의 신념과 세계관
불교는 고타마 싯다르타, 즉 붓다의 깨달음에서 시작된 종교로, 인간 존재의 근본적인
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불교
고구려와 백제는 불교를 수용하고 융합하는 과정에서 많은 어려움이 있었던 신라와 달리 비교적 수월하게, 또 빠른 시기에 불교를 수용한 국가이다. 이러한 두 국가의 공통점은 불교를 수용하기에 앞서 유교와 도교와 같은 외래 신앙을
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신앙적 주술적 강령이나 영부, 선약 등의 주술적 방편을 통해 오히려 유교·불교·도교의 새로운 종합이라는 대담한 사상적 재창조 작업을 수행할 수 있었고 서학(西學)에 대한 대항 의식으로 동학을 창조하는 근대적 민족 종교를 형성할 수
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종교와 기독교』, 송흥국, 한국문서선교회, 2005.
기독교 신앙에 의하면 ‘예수 그리스도’는 신의 아들로서 인류의 구속을 위해 인간의 몸을 받아 십자가를 지고 3일 만에 부활하신 분이다. 신은 오직 그를 통해서만 인식될 뿐이다. 그러나 ‘
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교회 교육 연구원, 1991,서울.
전경연, 「고린도 전서」 , 성서교재간행사, 1989,서울.
최세창, 「고리도 전서」, 크리츠챤 서적,1992,서울.
목 차
서론....................................................................1
1 철학과 종교에서 종말 개념...................
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