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주자학은 16세기 후반에 접어들자 인맥 지연 및 학설상으로 많은 유파가 생기면서 이른바 영남학파와 기호학파로 대별되었다. 남명 선생이 속해 있던 영남학파는 다시 남명학파와 퇴계학파가 있다. 남명학은 이조의 학문 사상계나 정치 현실
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학교 유교문화연구소
류성태(1998) - 정산종사의 유교관, 원광대학교 원불교사상연구원
박홍규(2007) - 유교와 인권, 영남대학교 인문과학연구소
심도희(2008) - 유교의 사생관과 효의 종교적 성격, 순천대학교남도문화연구소
오석원(2000) - 유교의
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학이나 선학의 주관의 벽을 깨부수고 외부 인륜의 세계, 정치의 세계에의 통로를 여는 것이 가능하게 되었다. 그것은 또 본래의 유학의 정신으로 돌아가는 것이기도 하다.
이러한 정이천의 사상을 주자는 충실히 계승하여 단지 이것을 정밀상
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사상
Ⅲ. 동양과 동양윤리
1. 사랑(仁)
2. 조화(義)
1)사랑하여 돕고자 하는 마음을 절제해야 한다
2)물리나 사리를 알아서 거기에 맞춰야 한다
Ⅳ. 동양과 동양철학
1. 보통교육, 평등교육의 실천
2. 인
1) 맹자
2) 주자
3) 강유위
4) 호적
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학을 검색하면 확인하실 수 있습니다. 1.양명학의 형성
-진헌장
-왕양명
2.심즉리의 일원적 생명체계
3.지행합일설
(1)지행합일설의 취지와 논리
(2)지행합일설의 내용
1)지(知)와 행(行)의 불리(不攡)
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학
1. 보통교육, 평등교육의 실천
2. 인
1) 맹자
2) 주자
3) 강유위
4) 호적
5) 풍우란
6) 채원배
3. 사람다움의 실천
1) 효제(孝弟)
2) 충(忠)
3) 서(恕)
4) ‘답게’하는 정치
5) 보상을 바라지 않는 실천
Ⅲ. 동양과 동양사상
1. 개인이 보편
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학은 왜란 호란의 참상과 치욕을 겪음과 동시에 격렬한 당쟁의 시대를 맞게 되었다. 당쟁에서 살아남고 이기기 위해서는, 옛날 주자의 경우를 원용하여, 더 뚜렷한 명분론과 義理論을 이론적 무기로 내세우는 것이 큰 힘이 되었다. 조선 성리
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학 중에서 가장 뛰어난 것이라 볼 수 있다. 그는 심즉리(心卽理)라고 주장하였는데, 여기서 심(心)은 나의 본심을 의미하는 것으로, 나의 본심은 곧 리(理)다. 라고 했다. 여기서 본심이란, (주자의) 사단지심(측은지심, 사양지심, 시비지심, 수
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학, 서울 박영사
- 김정효(2009), 체육철학 : 체육원리와 체육철학의 학문적 정체성에 대한 탐구, 한국체육철학회
- 김일환(1984), 송명철학에 있어서의 이에 관한 연구:주자와 왕양명의 사상을 중심으로, 성균관대학교
- 서경전(1998), 소태산의 일
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생애
1) 家系와 學風
2) 丙子胡亂과 北伐論
3) 禮訟과 正統論議
(2) 송시열의 학문
1)조선시기 주자학의 정립과정
2)주자학의 발달과 조선의 주자학
3)송시열의 주자학 보수의 직접적 배경과 그의 학문적 세계
3.결 론
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