|
주희는 음양의 所以를 道 혹은 理라고 보는 반면, 육구연은 음양이 곧 道이고 理라고 본다.
주희의 기본 취지는 형이상학 및 우주론을 포함하는 종합적인 체계로 세계를 해석하고 있다. 그러나 육구연은 초경험적인 주체로서 心을 최고의 실
|
|
|
주자학에서는 \'선지후행(先知後行)\'의 개념으로 파악하였으나 왕수인은 \'지행합일(知行合一)의 개념으로 파악
·주자학이 실재론적 학문이라면 양명학은 관념론적 --> 그대로가 관념으로 존재하고 마음 안에 있지 않는 것은 존재하지 않
|
|
|
론
위의 고찰을 통해 이퇴계는 우주와 자연이 유기적 구조와 질료를 갖고 있을 뿐만 아니라 유기적 운동과 생성 변화를 일으키고 있는 것으로 파악하고 있음이 확인된다. 이러한 우주와 자연 속에서는 모든 사물은 물론 인간마저도 그것과 유
|
|
|
주자와 왕양명의 생애
3. 중국에서의 전개
4. 일본에서의 수용
5. 한국에서의 수용
6. 성즉리와 심즉리
7. 격물과 친민
8. 천리와 인욕
9. 예교와 풍속
10. 리와 기
11. 사상사에서의 당송변혁
12. 유, 불, 도 상호 관련성
13. 경학사 속에서
14.
|
|
|
론
(1) 의관(衣冠)을 차리고- 나에게 미친 유교의 영향
(2) 유교(儒敎)란
(3) 우리나라에 미친 유교의 영향
Ⅱ. 본론
(1) 생명(生命)의 기원에 대하여
(2) 인간(人間)에 대한 이해
(3) 탄생(誕生)에 대한 이해
|
|
|
론
남명과 퇴계는 성리학이라는 같은 바탕위에 서로 다른 연구방법을 적용하여 전혀 다른 학풍을 이루어 냈다. 퇴계는 정통적인 성리학을 연구하여 \'동방의 주자\'라는 칭호를 들을 정도의 학문적 성과를 이루어 내었고 경상좌도를 중심으로
|
|
|
주자는 이것을 無形而有理라고 보았다. 이 태극의 리가 천리인 것이며 천명이 인간에 내재하여 인선을 형성한 본성에서 유래한 리로서 인간의 본성과 분리될 수 없는 것이다. 그러므로 송학에서는 理性이 아니라 性理라고 한다. 이 성은 인간
|
|
|
갈등 해소를 모색해 가는데 이러한 것이 바로 중국 철학의 일관된 성격이라 생각한다. 서론 ....
본론
제1장 중국 철학 사상 일반
제2장 유가 철학 사상
제3장 도가 철학 사상
제4장 불가 철학 사상
제5장 기 철학 사상
결론...
|
|
|
주자학의 아성이었던 까닭이다. 지역주의라고 부를만한 요소가 사상이 뿌리내리는데 작용하였다는 사실을 보여준다. 복건의 지역 인사들은 주희가 같은 시대의 인물인 육구연을 비판한 정신을 계승하면서 양명학을 비판하는 것을 자신들의
|
|
|
김문용이홍용 공역 , 예문서원
http://kin.naver.com/db/detail.php?d1id=13&dir_id=130601&eid=lkLC5b3dR4cexAkLBvje7obUBS/xLAMq&qb=waS+4L/rLcDOvcm1tb3Jt9A= 1. 정약용의 생애
2. 학문 경향 (반주자학적 특색)
3. 이기론
4. 인성론
5. 경세론
6. 맺는말
※참고문헌
|
|
메뉴펼치기
