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소크라테스는 무엇인가? 라고 물어볼 수 없다. 인간이란 무엇인가? 라고 물어볼 수 있는 것이다. 아리스토텔레스는 존재론적으로 생성, 질료, 개체의 차원을 중심함으로써 플라톤으로부터 떨어져 나왔지만 인식론적으로는 학문적 인식의 대
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법칙성을 파악하려는 지적으로 근면한 태도가 더 나은 세상을 만들기 위하여 꼭 필요하다고 생각한다. 물질적으로 풍부하고 기술이 급속도로 발전하는 시기인 지금, 유물사관은 과거의 허황한 이론이 아닌, 더 나은 미래로 가는 길을 찾아가
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소크라테스의 죽음/플라톤의 완벽한 왕국/불멸의 영혼-형상/소멸않는 영혼의 단순성/정신, 육체의 화음
제5장_나는 왜 내가 될 수 있는가
의심스러운 영혼/인간의 정체성과 시공간 벌레/영혼 관점/육체 관점/인격 관점
제6장_나는 영혼인
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증명하지는 않음에 주목하자. 오히려 이 주장은 만일 마르크스주의가 옳다면 물리주의는 틀렸다는 것을 확증한다. 마르크스주의의 진위를 확증하는 것은 별개의 경험적인 문제인 것이다. 물리주의를 거부하는 두 번째 이유는 다음과 같다. 2
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헤겔의 역사관에 대한 반론적 태도를 은연중에 함의하고 있다. 1. 들어가며-이전의 귀납주의에 대한 반성으로서의 포퍼의 반증주의
2. 형식적 합리주의의 인신론적 기초......
2. 1 발견의 맥락과 정당화의 맥락
2. 2 검증가능성과 확
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헤겔을 인용하면서 다음과 같이 말했다. "헤겔은 어디선가 세계사에서 지극히 중요한 사건이나 인물은 모두 두 번 일어나거나 등장한다고 말했다. 그러나 그는 그것이 첫 번째는 비극으로, 두 번째는 소극으로 나타난다는 말을 덧붙이는 것을
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2. 소크라테스(Sokrates, BC 470?-399)의 철학
3. 플라톤의 철학
4. 아리스토텔레스의 철학
Ⅲ. 고대철학의 종말과 신학의 등장
1. 고대철학의 종말
2. 고대말기의 대중운동과 종교
3. 신학의 등장
4. 아우구스티누스의 생애와 사상
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소크라테스) 이성과 기개, 정욕(플라톤)이라는 3요소가 인격 속에 조화를 이룬 사람이다.
반면에 중세 시대는 신 중심적인 사고를 가지고 있어, 인간과 신의 관계에 대한 탐구에 치중했다. 중세 기독교의 철학이 생각하는 이상적인 인간상이란
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증명하기 까지 했다.
르네상스 시대의 물리학자로는 레오나르도 다 빈치와 갈릴레이를 들 수 있다 레어나르도는 유명한 화가이기도 했지만 “모든 물체는 최단 거리를 통과하여 중심으로 떨어지는 경향이 있다”라는 중력의 법칙의 핵심 결
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수학적 추론과 가설의 중요성을 충분히 이용한 것이 장점이다.
ⓒ 데카르트 : 첫째, 문자대수를 기호대수로 바꾸어 확힙하였다. 둘째, 뉴턴의 역학연구에 기초를 제공하였다. 셋째, 그의 최대의 약점은 뉴턴의 만유인력의 법칙이 보급되는데
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