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반대
《본문4. 계몽운동과 중국문화》
1. 유럽의 계몽시대
1) 반종교적 철학
2) 유럽에 미친 중국의 영향
3) 유럽의 이상적 국가로서의 중국
4) 송유 이학의 수용
5) 송유 이학 전입의 영향
2. 계몽운동의 원조
1) 데카르트
2) 말
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비판했다. 또한 유교이념을 통해 앙시앙 레짐의 폭정을 고발하고 민중의 미신에 맞서 싸웠을 뿐 아니라 관용을 모르는 가톨릭 교회를 공격했다. 볼테르는 유교를 독단적이지 않고 성직자도 없는 자비로운 종교의 꽃으로 보았다.
이 Report는
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끼친 영향들이 바로 그것들이다. 그가 생각하고 주장하는 사회생활의 본질에 대한 관념, 사회적 연대의 원천에 대한 관념, 우리 사고의 사회적 기원에 대한 관념 등 그의 모든 주제들이 현대 사회학에서 중요한 이슈가 되어 오고 있다.
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합리성의 한계: 비트겐슈타인, 프로이드, 그리고 베버
과정의 진보: 분석에 대한 반대급부
삶의 비극적 정서: 우나무노, 크로체, 하이데거
파시즘에 대한 반동: 실증주의와 실존주의
철학, ‘타자’를 발견하다: 포스트모더니즘의 문제
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에르마허의 "질的인 永遠"에 대한 헤겔주의화된 解析이다. 처음부터 그는 자신이 헤겔주의의 "表象과 槪念"의 대비를 채택했지만, 사실상 宗敎의 가치에 대해 젊은 헤겔주의 친구들과 전혀 다른 評價를 했다는 것을 알았다.
비더만은 어떻게
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포이에르바하등은 인간을 정신과 신체의 밀접한 관련하에 있는 동물, 눈에 보이지 않는 정신이 눈에 보이는 육체를 통하여 활동하는 생물이라고 보는 이원론적 사상
3. 쇼펜하워(Schopenhauer 1788-1860) 은 인간은 정신이다. 신체는 즉 그 정신체의
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포이에르 바하는 “신은 인간의 내면이 외현된 것이며 신자체가 인간의 자기소유”에 지나지 않는다고 보았다. 포이에르 바하는 신은 인간이성으로 대체 시킨 헤겔 철학은 신학의 최후의 도피장이며 최후의 지주라고 헤겔의 이성론을 비판
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비판적으로 소개되었을 뿐이며, 그것을 공개적으로 변호하거나 수용하는 학자들은 거의 없었다. 이와 대조적으로 세속화신학은 당시 진보적인 성향을 가진 기독학생운동 지도자들에 의 해 환영을 받았으며, 그들의 사회참여 주장의 신학적
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세력의 치유와 대처방안-------------------------18
1) 교회의 본질을 회복하자------------------------------18
(1) 하나님께 예배하는 교회---------------------------18
(2) 서로 사랑으로 하나되는 교회-----------------------19
(3) 세상을 섬기고
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무신론적 신조
⑴ 중립적 태도
⑵ 과학주의의 유사종교성
2. 창조론과 진화론
3. 섭리론과 자연법칙론 또는 우연론
⑴ 과학자들 : 우주는 자연법칙이 지배한다.
⑵ 기독교인 : 우주는 하나님의 섭리가 지배한다.
4. 이적적 신앙과 이
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