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을 전개한 시인들의 시적 성과와 직결된다. 김후란의 〈음계〉(1971), 김여정의 〈바다에 내린 햇살〉(1973), 허영자의 〈어여쁨이야 어찌 꽃뿐이랴〉(1977), 유안진의 〈절망시편〉(1972), 김초혜의 〈사랑굿〉(1985), 강은교의 〈허무집〉(1971)· 〈
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을 만들어 붙이고 반대편에는 갈대로 만든 작은 서(reed)를 꽂아 입에 물고 부는 악기이다. 한국 전통악기 중에서 음량이 가장 큰 선율 악기로, 궁중에서 군대의 행진음악이나 민간에서 농악, 굿 등에도 널리 쓰인다. 농악에서 쓰일 때 태평소는
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별신굿 탈놀이
*일곱 번째 감상문 -*예천청단놀음
*여덟 번째 감상문 -*통영오광대
4. 탈춤페스티벌, 문제는 무엇인가?
5. 마치면서....후기
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정말 오리지날 보고서입니다. 보고 듣고 느낀점을 하나하나 세세
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을 찬양하고 악한 사람을 징계하며, 효자, 열녀를 칭송하는 등으로 민족적인 생활 감정을 표현해 왔다.
탈춤과 탈놀이를 포함한 가면극도 서민 생활 속에서 계승, 발전되어 옴으로써 우리 민속의 중요한 부분을 이루고 있다. 마을굿에서와 같
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을 빌린 것으로는 부(釜)현(玄)구(龜)칠(漆)계열의 땅이름이 있으며, 소리를 빌린 것으로는 금(金)감(甘)검(儉/檢)함(咸)가(架)가(駕) 계열의 김해 지명과 관련한 거북신앙의 반사형이 있음을 알 수 있다.
한편 김해는 철기문화를 꽃 피운 징표로
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굿은 공수를 얻기까지의 놀이적 과정이 간소화되거나 생략되어 문제의 답을 얻는데 초점을 두는 실용화의 경향을 보인다.
3.3.4. 오신(娛神)과 시식(施食)
영산재의 시식은 영혼에게 음식을 대접하는 절차이다. 이 의식은 망인을 위하여 재(齋)
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와의 차이가 발견된다. 이러한 굿판에서 무당이 자신의 뜻에 맞추어 무가를 길게 구송하기는 쉬운 일이 아니다. 굿을 주재한 사람이나 재가집의 눈치를 보아가며, 구미에 맞는 무가 사설을 가져오는 일이 벌어진다. 이러한 흐름과 함께 무가
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한국위원회, 굿네이버스, 한국선명회 등 한국의 NGO는 아시아와 아프리카 저개발국들을 대상으로 빈민구호활동을 벌이는 한편, 낙후지역 주민들의 생활개선을 위한 식수개발, 환경개선, 질병치료 및 예방, 기초교육, 소득증대사업, 기술지원
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정부의 도움을 받을 시에 정부가 NGO인 굿네이버스의 사업 내용에 대해 직접적인 관여를 되도록 피하여 굿네이버스가 비영리조직으로서의 자존감을 지킬 수 있도록 하여야 하고, 굿네이버스 에서도 정부와의 신뢰 형성을 위해 프로그램에 대
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하기 위한 중요한 원칙입니다.
마지막으로, 반부패는 굿 거버넌스의 핵심적인 실천 목표 중 하나입니다. 부패는 공공 자원의 낭비를 초래하고, 사회 전체의 신뢰를 훼손하며, 법치주의와 평등의 원칙을 침해하기 때문에 굿 거버넌스는 부패를
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