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교회 부흥에 영향력을 미치고 있다. 학문과 경견이 함께 존재하는 기장이 되어 앞으로의 100년 역사를 준비하는 알곡이 되길 바란다.
참고문헌
단행본
한국기독교 장로회 신학연구소, 『기장신학의 회상과 미래』, 93.
한국기독교성풍회 창립20
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한국교회의 종교다원주의 논쟁은 ‘교회(그리스도교)와 세상(타종교)과의 관계’와 ‘구원의 문제’를 비롯하여 ‘한국 그리스도교의 정체성’에 대한 끊임없는 고민의 과정이었다. 그러나 아직까지 한국의 그리스도교는 신학적 입장의 차
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한국교회내의 깨끗한 경제 지향에 있어 하나의 발판이 되었길 소망하며 글을 마친다.
참고문헌
단행본
김동호, 『깨끗한 부자』, 서울: 규장문화사, 2002
학술지
김영봉, “청부론인가, 청빈론인가”, 『기독교 사상』527호 대한기독교서회, 200
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한다.
신성종 목사는 교회의 역할이 하나님이 하듯이 모든 일에 관여할 수 없다는 것을 인정해야 한다고 말한다. 그 이유로 교회의 사명에는 보다 우위에 있는 것이 있는데 그것이 바로 세상의 복음화이며, 이 복음화는 세상 모든 사람을 믿
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유하지 못한다. 물신이 지배하는 시대에 태어난 우리에게 물질은 악하다. 물질을 사용하는 의도에 대해 관심 하지 않고 다만 돈 그 자체로 인해 자격지심이 생기고, 나아가 하나님과의 관계성이 흐트러진다. 이런 차원에서 청부론에 반대하는
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두 번째 글에서 읽히듯이 나는 우리가 폭력/비폭력의 프레임을 넘어서서 예수가 증언한 하느님나라를 선포하며 저항하는 민중에게 힘을 주는, 하느님을 증언하는 투쟁을 해야 한다고 생각한다. 이러한 투쟁을 위해서 가장 주의해야 할 것을
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쟁을 해결하는 것 같지만 사실은 다른 신들을 섬기게 하는 무서운 유혹임을 알아야 한다’ 김중은, “종교다원주의에 대한 오해와 이해,” 139
고 말한 김중은 교수가 오히려 각각 종교마다 다른 신이 있다고 주장하는 다신론자처럼 보인다고
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스가 이 책에서 주장한 포스트모더니즘적 시각에서 바라본 역사학이라는 주제에 대해 전반적으로는 찬성한다고 말할 수 있다. 하지만, 나에게는 그렇다면 성서를 어떻게 바라볼 것인가 하는 과제가 제일먼저 떠올라 읽는 동안에도 몇 번씩이
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렇게 할 때에 돌아오는 것은 더 폭력적인 진압이었고 처참한 현장이었다. 폭력적인 행동을 절대적으로 반대하는 것은 아니지만, 폭력적인 행동이 오갈 때에 시위는 쉽게 본래 의도와 달리 서로 상대방을 향한 감정싸움이 되어버릴 수 있다.
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