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교회의 친일활동
1. 한국천주교회의 일제정책-정교분리론
2. 경술국치 이후의 한국천주교회
1) 안중근 의사와 한국천주교회
2) 일제초기의 교회
3) 천주교신자의 3?1운동 참여와 교회의 입장
3. 일제와 교회 유착의 심화
1) 일제와 교황청의
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운동에 적극적으로 나서게 되는데, 이 운동에 착수한 배경은 다음과 같았다. 첫째, 한국교회의 사회문제를 바라보는 의식 전환에 따른 것이었다. 이는 곧 기존의 사회봉사적 차원에 머물던 사회의식에서 민중생활 향상 차원으로 관심을 돌리
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교회성장학], 성광문화사, 1992.
양명수, [근대성과 종교], 2001,272 쪽 이하.
서남동, 『민중신학의 탐구』,한길사,1986.
S. Freud, 『문명 속의 불만』, 열린 책들. [ 목 차 ]
1. 서 론
2. 신학의 과제로서 '전통'
3. 기독교 신학의 전통
3.1 급
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한국교회의 신학과 신앙운동을 재점검하는 대화의 장(場)도 열어 주고 있다.
황성규 교수의 지적대로 예수의 삶은 결코 모호하지도 추상적이지도 않았다. 또한 그의 하나님나라의 선포는 관념적이고 이념적이지 않았다. 그의 혁명은 맹목적
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운동의 흐름 속에서 우리는 한국교회의 성령론이 무속적이고 전래종교적
인 영성으로부터 점차 온건한 복음적 성격으로 발전되어 가는 모습을 발견할 수 있다. 이는
성숙되어지는 신학적 비평의 결실로 인한 것이며 또한 교회사의 주권자
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한국교회사를 서술하는 입장에 있어서도, 주로 선교사(宣敎師) 중심의 교회사(백낙준 등), 민족주체적 입장의 교회사(민경배등), 민중사관에 의한 교회사(오윤태, 김광수, 송길섭 등) 등의 교회사 연구 분야들과 함께 근래에는 보다 포괄적 의
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운동이라 볼 수 있으며, 그것은 바로 상처받은 민족과 민중의 가슴을 싸매고 치유하는 흔적이 되었다고 볼 수 있겠다. 이용도는 파란 많은 인생을 살았다. 그는 자기 자신의 내면의 고통과 투쟁했고 한국 교회의 부패와 싸웠다. 그는 교회를
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운동들은 시민단체위주로 흘러감에 따라 교회의 역할이 많이 축소되기 시작한다.
셋째, 한국어린이재단과 기독교 아동복리회 등은 그 활동을 KBS 사랑의 리퀘스트 프로그램과 연계하여 소년소녀가정과 불치의 병마와 싸우는 가난하고 외로운
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운동이라고 지적하였다. 그렇게 될 때 비로소 기독교는 어떤 계급의 사유물이 아니라 민중의 소유가 될 수 있다고 보았다. 또한 한국기독교가 교회당의 건축이나 교역자의 태도, 교회 경영방식 등이 더욱 '사회주의적 교회'로 전환되어야만
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운동과 개혁신학의 원리 차영배 신학지남 vol.48 no.2[1981년 6월] (7-21p
55 민중과 성령 서광선 신학사상 제36집 (1982년 1월 ) (185-199p
56 성령의 능력 안에 있는 교회(몰트만 J.) 은준관 신학사상 제28집 (1980년 1월 ) (791-799p
57 한국교회의 성령이해 (발제
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