|
교회사. 한국 장로교 출판사.1992, 2쇄 발행.
2. 후스토 L. 곤잘레스. 기독교 사상사 I. 이 형기, 차 종순 역.
한국 장로교 출판사. 1994, 8쇄 발행
3. 차 종순. 교리사. 한국 장로교 출판사. 1994, 2쇄 발행.
4. 박 용규. 초대 교회사. 총신대학 출판부. 199
|
|
|
교회법
을 불태움; 루터는 '독일 귀족들에게 고함','교회의 바벨론 포로',
'그리스도인의 자유' 출판함
1521 보름스 국회 및 루터는 제국의 추방 아래 있게 됨;
바르트부르크에서의 루터
1522 비텐베르크의 소요와 루터의 복귀;9월'독일어 신약성
|
|
|
교회와 서방교회가 분열되기 이전의 신앙고백들인 사도신경, 니케아 신경, 칼케돈 신경 등의 내용과 차이가 있는 내용을 교리에 담고 있다면, 그 교파는 기독교내의 기존 교단에서 이단으로 간주된다. 각 교파 사이의 신자들의 실질적인 영성
|
|
|
교회가 올바르게 서게 될 것이란 말이다. 불교나 다른 이단 종파에서도 청소년들 포섭에 상당한 심혈을 기울이고 있다. 이런 의미에서 누가 어느 종교가 청소년과 젊은이들을 많이 확보하느냐에 전쟁이 시작되었다고 해도 과언이 아닐 것이
|
|
|
교회사, 한국신학연구소, 2004
전봉준, 교회사대사전, 기독지혜사, 1994
롤란드 베인튼, 16세기 종교개혁, 크리스찬다이제스트, 2000
이상규. 「교회개혁사」서울: 성광문화사. 1997.
Clyde L. 맨슈렉/심창섭, 최은수譯. 「세계교회사」서울: 총신대학
|
|
|
이단교로 내몰려 사회에서 매장되는 소수 종파들, 이러한 인식들이 맞물려 이름이 알려지지 못한 소수 종교에 대해서는 긍정적인 생각보단 부정적인 생각이 먼저 떠오르게 된다. 그리고 어떠한 사람을 평가할 때 그 사람의 개인적 특성을 먼
|
|
|
한국의 신흥 종교수는 350여개, 신도수는 2백만명에 달하는데 이중 20%는 사이비적인 성격을 띠고 있단느 것이다. 그러면서 그는 신흥종교자체를 좋다 나쁘다로 구분하긴 곤란하다. 다만 개인과 사회적 질서를 부넝, 파괴하는 종교적 이단성이
|
|
|
교회의 일관된 지지에 힘입어 이단과의 논쟁에서 승리하게 했다.
아리안 논쟁은 삼위일체 교리가 어떻게 정립되었는가를 보여주는 동시에, 진리가 끝내 승리하는 것임을 우리에게 보여 준다.
<참 고 도 서>
1. [교회사] 차종순 지음. 한국
|
|
|
교회 분열의 이유가 되기도 함.
자료 및 정보 출처
네이버 지식검색.
일본 및 한국 웹사이트들.
학술지 ‘슬라브 연구’ 10권, 13권, 14권, 17권 1호, 18권 2호. 1, 동방정교
2, 러시아의 정교
3, 키예프 루시의 정교수용과 의의
4, 러
|
|
|
교회, 충신교회 교육화 작업은 한국교회의 바람직한 교 사교육의 모델로 자리할 것이다. I. 들어가는 말
II. 교회교육에서의 지도자의 위치
III. 교사훈련 연구의 일반적 접근
IV. 교사훈련 프로그램의 방향설정과 모델
V. 맺는 말
|
|
메뉴펼치기
