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헤게모니 등의 개념도구를 요청하고 있다. 한국사회 역시 다양한 정치적 주체의 이합집산 과정이 전통적 정치 사회이론으로 설명이 되지 않아 비교 가능한 역사적 조건에서 출현한 포스트맑스주의와 같은 이론을 검토할 필요가 있다. 라클라
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헤게모니’ 기본 조건을 상기한다면 이내 이해될 것이다. 헤게모니는 단순히 경제력 넘버원, 군사력 넘버원을 뜻하는 개념은 아니다. 헤게모니 국가가 되려면 그 국가의 경제력은 다른 국가들에게 ‘저 나라를 따라가면 우리도 잘 살 수 있겠
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개념에서 참조할 수 있는데 헤게모니는 사회의 경제구조와 정치조직 뿐만 아니라 사고방식, 이념의 방향성 인식의 형태로 작용한다. 이에 있어 헤게모니는 동의라 는 개념에서 출발하게 되는데 하위 집단들이 어떻게 자발적 혹은 수능하는지
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헤게모니체제, 혼합체제, 다원제의 3유형으로 나누고, 발전도상국가의 경우 비교적 오랜 동안의 혼합 체제를 거쳐 준 다원제로 발전하고 결국 다원제로 발전한다고 보는 것이다. 혼합 체제란 폐쇄적 헤게모니 체제에서 시민의 정치적 참가와
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개념의 이해를 기초로 하여 패권국의 헤게모니 이론에 입각한 신자유주의의 개념을 명확하게 확인한 후에 식민지 체제의 시대부터 패권국에 대한 저항의 움직임으로써 살펴보는 것이다.
신자유주의의 폐단을 인식하고 자주적인 국가의 구조
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의미는 항상 접합행위의 결과라 할 수가 있다. (~p.148)
이러한 접합의 개념을 통하여 볼 때 헤게모니의 이론은 대중문화를 문화적 텍스트와 생산물들의 접합, 탈접합, 재접합을 통한 투쟁으로 볼 수도 있는 것이다. (~p.150)
대중문화와 축제
‘축
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이루어지고 있다는 데에 나름의 의미를 둘 필요가 있다고 생각한다. 우리의 역사 인식과 역사교육의 문제점, 그 바탕에 깔린 헤게모니로서의 국사와 민족이라는 개념에서 벗어나는 것이 주변국과의 역사적 갈등과 영토 분쟁을 해결하는 데
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유형으로 설정하고 소시민 출신과 노동자 출신 등을 긍정적이고 도덕적인 유형을 설정함으로써 노동계급의 헤게모니 장악의 정당성, 친일 지주와 상층 부르주아를 제외한 제 계급 연합의 당위성 등을 설파하고 있는 것이다.
【결 론】
어떤
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헤게모니로 떵떵거리고 사는 연원은 아프리카, 중동, 아시아, 남미인들이 흘린 노고와 희생에 큰 빚이 있음을 명심하자. 역사는 사필귀정이 아니다. 진정 강한 것이 아름다운가. Ⅰ. 들어가며
Ⅱ. ‘나의 관타나모 다이어리’의 내용소
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개념은 특정국가의 중심의 헤게모니 및 위계질서를 전제하지 않는다면, 일국가중심적 민족주의를 넘어서 이러한 가능성을 매개할 수 있는 탈민족국가적 공간이 될 수도 있다.
지구화, 특히 문화의 지구화는 이런 차원에서 단순히 자본과 상
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