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알 수 있다. 1. 검토할 문제
2. 건국신화의 신성관념
3. 신화의 불교적 변모
4. 고여 국조신화에 반영된 천신과 수신의 상관관계
5. 무속신화의 변모
6. 금척신화의 역사적 변모
7. 조선조 소설에 반영된 신화의 잔상
8. 맺는말
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신화」의 동명왕은 하백과 해모수의 자손이라는 점보다 난생(卵生)이라는 점이 더욱 탄생의 신성성을 부여받는 점이라는 게 차이가 난다.
<참고 문헌>
김용진, 「국조신화에 나타난 통과의례의 양상」, 『안양전문대학논문집』, 18권, 1995
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천부신과 지모신의 결합에 의한 신의 탄생이라는 성격을 추출할 수 있다. 특히 북방지역 국조신화인 ‘주몽신화’에서 시조 부모의 결연과정과 태어난 아들이 부친을 찾아 상면하는 과정이 유사성을 보인다.
해모수는 하백의 세 딸이 노는
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화, 수명 복록신 신화
- 한국인 모두가 신화로 인지하는 자료는 건국경위를 이야기한 국가 시조신화이다. 촌락의 시조 신화는 인지되어 있으며, 씨족 시조신화로 널리 알려진 10여 종의 자료는 국조신화적 성격을 가지며 이를 제외한 씨족 시
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신화와 서사문학에 등장하는 신표는 인간에서의 평범한 물건이 아니라 재생의 활력이 들어있는 것이기 때문에 숙향의 옥지환은 신물이라 할 수 있다.
이 신표는 국조신화와 주몽신화를 수용한 것이므로 재생력을 상징하는 신물적 성격이다.
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