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가없는 존재라고 여기는 사람들의 원한이다. 모든 귀족도덕이 자기 자신에 대한 긍정에서부터 나온다면 이와 달리 노예 도덕은 처음부터 ‘밖에 있는 것’,‘다른 것’‘자기가 아닌 것’을 부정하면서 시작된다. 노예 도덕이 발생하기 위해
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도덕성을 칭송받는 행태는 그들의 행동이 타인에게 겸양의 미덕으로 비추어졌음을 뜻하는 것이며, 바꾸어 말하면 이는 곧 그러한 겸양의 자세가 다른 문벌귀족들에게서는 찾아 볼 수 없는 행동이었기 때문인 것이다. 또한 혼인의 대상으로
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귀족주의는 세련된 도덕과 정교한 이론과 고답적인 예술을 향유함으로써 인간문화의 격조를 높였고, 후대의 교육, 특히 형식적 제도에 의한 교육내용의 원천적 틀을 제공함 둘째, 인간을 이성적, 사유적 존재로 보면서 후대의 사람들에게 인
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귀족에게는 여전히 ‘향당’이라는 것이 그 형성의 모태가 되고, 귀족으로서 존립을 보증하는 근거로 작용하는 것이다.
또한 남조귀족의 무학식, 무능력, 비도덕성은 향당의 상실로 연결되었다. 북쪽의 산동귀족들이 북위말 혼란기에도 위기
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찾을 수 있을 까요?
선한 의지를 가지고 평생을 병자를 위해 희생한 슈바이처의 글을 보여주고 이를 통해 도덕적 행동을 실천할 수 있게 하는 선한 의지의 중요성을 알려준다.
-슈바이처는 독일의 부유한 귀족의 아들로 태어나 편안한 삶을
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도덕적 가치와는 아무런 관계가 없다는 결론을 내리고 그저 태생적인 성격으로 단정 짓는다.
니체는 또한 도덕을 정치적으로 분석한다. 니체는 여기에서도 귀족적 가치 판단 방법과 노예적 가치 판단 방법을 극명하게 대비시킨다. 좋고 싫음
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도덕적 의무에 최선을 다해야한다는 말이다. 실제로 서양의 귀족들을 보면 평상시에는 사치, 낭비를 비롯하여 각종 스캔들로 심심찮게 사회를 떠들석하게 하지만 일단 국가적 비상사태가 발생하면 솔선하여 뛰어나가 목숨을 바치기 때문에
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귀족들이 "유용하고 교양 있는 시민들"(useful and cultivated citizens)로 거듭나도록 훈육하는 데에 있었다." 종교와 덕목을 강조하고 도덕적 판단과 의지의 훈육에 힘썼으나, 이것들은 청교도의 열의에 대한 아무런 특별한 표식도 되지 못하며, 기독
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도덕경의 道와 理」, 대동문화연구 제15 집, 성균관대학교 대동문화연구원, 1982
오상무, 『老子』의 有, 無, 道의 관계 再論, 『동서철학연구』제36호, 한국동서철학회, 2005.
김명하, 「中國先秦政治思想에서의 天의 성격, 한국정치학회보 제30
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귀족의 도전을 받아 무너지고, 9세기에 들어오면서는 호족들의 할거주의적 지방분권 상태가 시작된다. 그런데 매우 흥미로운 일은 이와 같이 중앙통제력이 약화되고 지방 세력들이 할거하게 되자, 오히려 대중들은 그들이 가지고 있던 저력
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