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있었다. 유가는 당시의 지배층의 입장에서 생각되어진 사상이고 도가는 피지배층에서 생각된 사상이었기 때문에 이처럼 다른 특징을 가지는 것 같다. 왜냐하면, 인간은 주어진 현실로 인하여 세상을 바라보는 관점도 틀려지기 때문이다.
내
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다 더 강하다는”(5, 445-446) 도가사상적 지혜를 싯달타와 함께 나눈다. 이처럼 작품에서 바수데바가 전일적 자연을 상징하는 강물에 귀를 기울여 경청하는 것이랄지, 물과도 같은 겸허한 자세를 강조하는 것은 또한 도가사상적 삶의 원리인 “
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도가사상의 정신적 세계관은 그 근본적 특질들이 매우 유사하다.
Ⅶ. 도가사상(노장사상)과 헤르만 헤세
헤르만 헤세는 노년에 이르러 집필한 <나의 애독서 Lieblingslekture>(1945)에서 동양의 도가사상과 만나게 된 것을 다음과 같이 회상한
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도가사상의 현대적 의의
道, 無爲, 그리고 消遙라는 세 개념은 노장사상이란 하나의 체계의 초석, 기둥 그리고 대들보에 해당된다고 전제해도 무방하다. 이러한 관점은 도와 무위라는 개념이 노장사상을 얘기할 때 언제나 거론된다.
위의 세
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도가, 동아출판사
- 우야철인, 박희준 역(1997), 중국의 사상, 대원사
- 오자키 호츠키, 제자백가
- 풍우란, 방성규 역(2002), 중국철학사 상, 까치글방 Ⅰ. 개요
Ⅱ. 제자백가사상 유가(유가사상)
Ⅲ. 제자백가사상 도가(도가사상)
Ⅳ. 제
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사상에 대한 연구 역시 이러한 기본 입장을 이해한 바탕 위에서 이루어져야 할 것이다.
도선사상에 대한 최치원의 이해는 여러 영역에 두루 통했던 것으로 보인다. 도가사상에 대한 이해는 더할 것도 없거니와, 도교에 대한 관심 역시 당나라
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사상』, 철학세계, 제6집, 부산대학교 철학연구회, 1999.
신민정, 『장자의 자유정신: 명.명의 문제를 중심으로』 : 부산대학교, 2003.
김형효, 『노자사상의 헤체적 독법』, 청계출판사, 성남 1999.
서동욱, 『차이와 타자』, 문학과 지성사 서울 200
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의한 주민자치는 민주주의 원리의 충실한 이행이라는 점에서 오늘날 중요한 관건이 되고 있다.
우리나라는 전통적으로 관존민비 사상과 군사정권의 권위주의적 행정문화 속에서 주민과 공무원의 주민참여에 대한 의식도가 낮고 행정기관의
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사상과 군사정권의 권위주의적 행정문화 속에서 주민과 공무원의 주민참여에 대한 의식도가 낮고 행정기관의 정보공개 풍토가 성숙해 있지 않았다. 그리고 참여의 방법기회 등이 현실에 맞게 체계화하지 않았는가 하면 우리나라는 전통적으
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