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제국을 넘어 세계제국이라 불러도 무방하다고 여겨진다.
참고문헌
김희영, 이야기 중국사2, 청아출판사, 2006
누노메 조후·구리하라 마쓰오 외 , 임대희 옮김, 『중국의 역사 - 수당오대』, 혜안, 2001
다케오 유아사, 신미원 옮김, 세계 5대 제국
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수당제국 이후의 국가뿐만 아니라, 일본, 우리나라에 있던 삼국, 고려, 조선, 지금에 이르기 까지 많은 영향을 주었고, 그 영향을 받은 국가들은 자기들만의 고유한 제도와 모습으로 발전하였다. 만약 수당제국이 없었다면, 지금 동양의 역사
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제국이 무너진 이후에 많은 돌궐인들은 서쪽으로 이주하여 오스만-투르크제국을 건립하여 동로마제국을 정복하여 돌궐족의 영광을 재현했다.
특히 동양중세사의 관점에서 보면 수/당의 성립과 동로마/페르시아의 승패는 초원과 중원에 모두
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제국의 영광도 지금은 사라지고 황혼도 잊혀질 만큼 세월이 지났다. 유목민들의 후예들도 오늘날 새로운 디지털 문명 속에서 그들의 정체성에 많은 혼란을 자져다 주고 있는 것을 유목민관련 예전 국내 방송 프로그램을 통해서 확인 한 적이
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중세사의 두 가지 큰 흐름을 통해 국토 전반의 균형적인 발전과 문화적 다원성을 갖게 되었고 그것을 기반으로 하여 세계 제국인 수당 제국이 출현하게 되었다. 수당 제국은 전례 없는 제도적 발전을 이루어 법제와 관제가 완비되었고 다양한
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동양을 ‘퇴보적’, ‘태생적인 전제주의’로 보고 서양을 ‘진보적’, ‘시민적 성숙’,‘태생적 자유주의적 성향’이라고 보는 서구의 제국주의적 세계지배는 곧 역사적인 논리로 이용되어 왔다. 이것은 과거 제국주의 사회에서 식민 지
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제국의 몰락』,김의경 역, 예전사 , 1992
성황용,『근대동양외교사』, 서울: 명지사 2007
백봉종,『현대지구촌 외교사』, 서울: 선인 2001
김주삼, “아편정쟁 이후 서구열강의 동북아진출전략”. 『동북아연구』, 25(1),67-85, 2008
김주삼, “아편전
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수당으로 제공할 자금이 충분치 못했을 것이고, 그렇다면 하층민들의 정치참여는 배제되었을 것이다. 그러한 의미에서 볼 때, 제국의 건설은 단순한 사치나 필요악이 아니라, 아테네 민주정에 필연적인 요소였다. 결국, 노예들과 아테네 제국
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思想과 活動 硏究”,『全南大學校大學院』, 1994.
3. 林相範, “陳獨秀의 傳統思想批判 - 1981년 이전을 중심으로 - ”, 高麗大學校大學院, 1984.
4. 李珍奧, “五四運動期 陳獨秀思想의 변화”,『서울대동양사학과논집』, 제2호 1978.
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제국주의적 행보에 대해 증거를 찾는 것은 매우 쉽다. 그러나 그가 왜 제국주의자가 되었는가의 대답은 간단하지 않다. 지성적인 윤리관을 바탕으로 문명 개화론을 썼던 전기의 그와 후기의 후쿠자와는 별개의 인간인가? 문명 개화론은 단지
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