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(2)』 남동신, 1995 풀빛
『신라사상사연구』이기백, 1986 일조각 Ⅰ. 머리말
Ⅱ. 미륵신앙의 본질과 궁예의 미륵이상세계
1. 미륵신앙의 본질
2. 궁예의 미륵이상세계
Ⅲ. 아미타 정토 신앙
Ⅳ. 원효의 대중불교운동
Ⅴ. 맺음말
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불교의 대중화 운동에 기여→ 일반 서민을 교화함에 있어서 정토신앙에 커다란 관심. 미타정토인 극락에의 왕생이 미륵정토인 도솔천에의 왕생 보다 훨씬 수월하다고 함으로써 미타신앙을 권장
2. 진표
-통일후 약 1세기 경이 지난 경덕왕대.
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불교의 정체성
Ⅴ. 원불교의 의례와 본질
Ⅵ. 원불교의 법위사정
Ⅶ. 원불교의 염불
1. 자심미타
2. 염?선 표리의 상보성
3. 처처미타
Ⅷ. 원불교의 미래관
1. 시대인식
2. 물질개벽과 정신개벽
3. 미륵불과 용화회상
1) 불경에서 본
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대중불교가들의 교화에 의해 드디어 서민들 사이에도 불교가 퍼지게 되었다. 이와 같은 불교의 대중화를 통해 신라의 미타정토신앙도 서민들 사이에 급히 대두하게 되었던 것이다. 이것은 사상의 전개상에서 자연적인 것이며, 新羅史에 있어
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운동으로는 발전되지 못한 것으로 보인다.
진표의 미륵신앙이나 이상사회론은 중대에 활동한 다른 법상종 승려의 미륵신앙이나 이상사회에 대한 연구를 병행할 때 더욱 명확해질 것이다. 법상종은 미륵에 의해 주창되었으며, 미륵과 미타 또
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불교도, 수천의 잡신을 섬기는 자들이 그리스도안에서 새 사람이 되었으니 모두 다 사라지고 말았다. The Korea Mission Field. Vol.4,No.5, May 1908, 67-68
4) 결론
1907년 대 부흥 운동은 한국 교회의 신앙 형태를 구현한 대전환의 역사적 사건으로 한 민족
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운동법(Asana), 주문(Mantra), 의식확장(자아확충)이 전개되어 결국 보편적이고 인간적 삶을 추구하는 하타요가(AD15C)의 출현을 예고하게 된다.
AD13세기 경부터 서서히 대통합의 조짐이 있기 시작한 요가사상은 AD15세기에 이르러 하타요가(Hatha-Yoga
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