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민족사의 주체적 발전을 정당하게 밝히고 이러한 역사를 통하여 민족의 주체의식과 애국사상을 교육하려고 했다. 그는 물론 민족에게 자기 민족을 사랑하게 하는 데에는 정신운동만으로는 불충분하다는 것을 알고 있었기에 민족운동이라면
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민족사학자의 생애, 역사학, 역사의식 등을 살펴보았다. 우리는 이를 통해 그들이 한국사학을 근대적인 역사과학으로 끌어올리고자 많은 노력을 기울였다는 것을 알 수 있다. 물론 민족주의 사관에 관념론적이며, 영웅주의적인 요소를 지녔
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민족사학이 일어날 수 있는 밑바탕을 제공해 주었다는 커다란 역사적 의의도 생각해 볼 수 있었다.
♣ 참고문헌
☞『신채호의 민족주의사상』, 1993, 최홍규 저, 단재 신채호선생 기념사업회
☞『단재 신채호의 역사학 연구』, 1990, 이만열 저,
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학자들의 식민주의사관을 거부하는 한편 당시의 식민지적 민족상황을 철폐하려는 그의 의지의 소산이었다. 이것은 그의 민족주의 사학이 지향하는 바가 어떤 것인가를 암시해 준다. 그가 그리려고 한 민족사상은, 한국의 고대사를 통해서만
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학자와 민족사학자들은 우리나라의 역사가 왜곡된 이유로 '삼독(三毒)'을 들고 있다. 즉, '사대주의사관'에 의한 중독(中毒), '식민주의사관'에 의한 왜독(倭毒), 그리고 지금 역사 연구의 주류를 이루는 '실증주의사관'(랑케사학이라고도 한다)
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