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밀라드 제이 에릭슨의 종말론은 박형룡 박사님의 내세론과 큰 차이를 보이지 않는 신학사상을 지니고 있는 것 같다. 특히 ‘천년기’에 관한 주장에서 보면 더욱 그렇게 보인다.
오늘날 개혁주의 신학자들의 절대 다수가 세대주의적인 것이
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밀라드 J. 에릭슨, 『복음주의 조직신학, 상』, (크리스챤다이제스트: 고양, 2013), p. 506
로데의 경우에서는 수호천사는 그가 할당된 사람을 닮았다는 유대 전통을 반영한 것이다. 밀라드 J. 에릭슨, 『복음주의 조직신학, 상』, p. 506
또는 각 신
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연계해서는 매우 중요한 이단 구분의 기틀을 제공한다. 모쪼록 이단의 손아귀에서 벗어나는 사람들이 많아지길 진심으로 기도한다.
다음에 다룰 것은 죄론 과 기독론 이다. 죄론 이란 하나님에 대한 이해에 입각한 인간 이해를 넘어, 인간의
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밀라드 J. 에릭슨, 현재규 역,「복음주의 조직신학(중) -인간론, 기독론-」88-90.
2) 삼분설의 영과 혼 이해
많은 사람들은 삼분설이 고대 헬라철학의 인간 삼분법의 영향을 받은 것으로 본다. 실제로 영향을 받지 않은 것은 아니었으나, 실제로
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밀라드J. 에릭슨. 「종말론」, 이은수역, 서울 :기독교문서선교회, 1994.
오스카 쿨만, 「영혼불멸과 죽은자의 부활」. 전경연 역, 서울 : 복음주의 신학신서, 1991.
그라사케, 「종말신앙-죽음보다 강한 희망」, 심상태 역, 서울 : 바오로출판사,
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밀라드 에릭슨, 『신론』 김광열 역 서울: 기독교문서선교회, 1998.
로드만 윌리엄스, 『오순절 조직신학』 제1권 박정렬명성훈 편역,
, 군포: 한세대학교출판부, 1994.
윌리엄 W. 멘지즈, 『오순절 성경교리』, 기하성 총회 총무국 역,
, 서울: 기
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