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소크라테스 (469~399 B.C)
- 소크라테스에 대한 견해
3. 플라톤 (428~347 B.C)
4. 아리스토텔레스(384~322 B.C)
◈ 그리스 사상가들에 대한 고찰
1) 소피스트와 소크라테스의 공통점과 차이점
2) 소크라테스의 “악법도 법이다”에 대한 생각
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악법 [惡法]
형식상 정규의 요건을 갖추고는 있으나 。 。 。
그 내용이 나쁜 법률 。 。 。
(법의 내용과 실질적 적법성을 구성하는 도덕적 가치들의 부재) 그 내용이 나쁜 법률
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소크라테스의 취지를 이해한다면 플라톤이 쉽게 정의로부터 형상으로 이행하지 못한다. 그리고 세 번째 문제는 플라톤이 여러 로고스 가운데 어떤 하나를 가장 유력한 로고스라고 판단하는 근거가 무엇인가라는 것이다.
이 문제를 이해하기
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대 및 사회 상황과 자연법과 실정법 등 모든 것을 고려해봤을 때 법이다 아니다를 결정하기는 어려운 문제이고 따라서 악법은 법인 동시에 아닌 것으로 결론을 내렸다. 악법이란 말 속에 법이 들어가 있는데 당연히 악법은 법이라고 생각한다
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소크라테스는 ‘악법도 법’이라 하지 않았다.
이 정호 교수는, 소크라테스를 악법도 법이라고 말한 법 실증주의적 준법정신의 화신으로 해석하는 것은 그가 보인 대조적인 모습 가운데 해석자에게 유리한 측면만을 강조함으로써 소크라테
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소크라테스는 크리톤의 탈옥 권유를 기각하는 과정에서 국가와 법의 명령에 무조건 복종해야 한다는 견해를 피력한다. 그러나 이 작품에서 묘사되는 상황이 초래되기 전의 상황을 그린 《변론》에서의 소크라테스는 악법은 단호히 지키지
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않다고 하지만 나의 관점에서 볼 때 그의 이러한 발언들은 죽음보다는 삶을 원하는 것처럼 보여진다. 그 역시 지혜로운 자이기전에 인간이기 때문에 이해한다.
소크라테스라하면 ‘악법도 법이다.’하며 사형을 숙연히 받아들인 위대한 사
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신은 부정의를 저지르지 않는 유일한 길이었을 것이다. 이렇게 본다면 소크라테스의 죽음은 판결의 정당성이라는 정의를 판결의 구속성이라는 정의에 희생시킨 것이 아니라,오히려 가장 극명하게 판결의 정당성을 거부하는 것이라 아니할
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악법이 분명한 때에는 철저한 개선의지와 저항의식을 가져야 한다는 사실이다. 악법도 법인가? 그렇지 않은가? 그 논의에 앞서 오늘날 우리 사회에서 더욱 필요한 것은 저항의식보다도 법을 개선하여 악법적 요소를 제거해 나가는 개선의지
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주인공인 구동혁(김래원)은 노약자 공경이나 의리라고는 눈꼽만큼도 찾아볼수 없는 쓰레기다. (거기다 직업이 깡패다.) 그런데 경찰이 되겠단다.
더 재미있는 건 "교육과정"이다.
이 교육과정에는 우리나라의 몰입식(주입식) 교육을 비판하
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