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론
1. 십자가와 부활의 선교적 의의
(1) 그리스도의 십자가 : 선교의 댓가
(2) 그리스도의 부활 : 선교의 위임령
(3) 그리스도의 높아지심 : 선교의 동기
(4) 그리스도께서 성령을 주심 : 선교의 능력
(5) 예수의 돌아오심
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예수님의 관점에 동의하는지 또는 그의 날카로운 가르침을 약화시키는 것이 있는지를 알아봐야 한다.
이런 것을 고려할 때 부와 가난에 대한 예수님의 가르침이 종말론적인 관점에서 어느 것도 제외될 수가 없다. 그러나 이런 관점들은 어떻
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론. 정중은 역. 서울:생명의 말씀사, 1998.
Steel, D., Thomas, C. 칼빈주의와 알미니안 주의. 이상화 역. 서울: 도서출
판 엠마오, 1996
VANCE, Laurence M. The Other Side of Calvinism. 말씀보존학회. 서울: 말씀 보존학회, 2008.
Warfield, Benjamin B. 구원의 계획. 모수환
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신약 성서 27권중 마지막에서 요한 계시록은 신약성서의 해피 엔딩을 이루고 있는 셈이다.
참고문헌
고선광(2007) / 구약 묵시문학 연구
문상희(1975) / 한국의 샤머니즘, 종교란 무엇인가
왕대일(2004) / 묵시문학과 종말론, 대한기독교서회
차용준
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볼 것이며 콜린 윌리암스와 몰트만의 교회
론에 입각한 교회의 모델을 찾아 볼 것이다. 성서적 근거로서는 말씀과 상
황의 변증법을 보여주는 요한복음을 택했으며, 목회적 상황은 하나님의 선
교가 이루어져야 하는 우리 현장이다.
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예수교 장로회의 신학적 전통이 ‘역사적 전천년설(역사적 천년기 전 재림론)’이라는 사실도 결코 무시되어선 안 된다. 박형룡 박사가 언급했듯이, 구 평양장로회 신학교에서 오랜 세월동안 조직신학을 가르친 이율서 박사가 역사적 천년기
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실제...............................................26
C . 성령충만의 결과...............................................38
Ⅵ . 결 론 ............................................................46
* 참 고 문 헌 ........................................................49
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예수 그리스도와 연계하여 결론지은 것을 볼 수 있다.
피터 크레이기는 “시편 23편은 신약성경에서 분명하게 인용되지는 않지만, 복음의 본질을 이해하는데 매우 중요하다. 예수께서 ‘나는 선한 목자라’고 말씀하셨을 때, 그는 히브리어
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요한계시록의 경우에 종말론적 기독론적 메시지를 유대묵시문화적 표상자료를 사용하여 표현하였다(계 4-5:). 히브리서 역시 제의적인 진술로 가득차 있다(히 7:1-10:18). 야고보서에는 아람어를 사용한 유대인 기독교에서 수용된 장로제도가 전
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신약성서의 요한복음은 이렇게 시작하고 있다. “태초에 말씀이 계시니라 이 말씀이 하나님과 함께 계셨으니 이 말씀은 곧 하나님이시니라.” 여기서 말씀이란 그리스어의 로고스(logos)로서 ‘원리’라는 뜻이다. 성서는 아주 먼 옛날부터 이
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