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역사학의 기틀을 잡았고, 아날을 이어받은 브로델은 아날학파를 폐쇄적이기 보다는 모두가 함께 공유할 수 있는 역사학으로 발전 시켰다고 할 수 있다. 歷史는 즉 과거의 일을 토대로 현재를 볼 수 있게 하는 신 개념을 재 창출 하기전에 人類
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제기 되고 있다.
스트라스부르그라는 프랑스의 한 변방에서 출발하여 20세기의 사회과학계를 떠들썩하게 했던 아날학파가 우리에게 주는 교훈은 무엇일까? 아날학파가 국제적 명성을 얻게 되었지만 그것은 철저히 프랑스의 문제의식에서 출
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단기지속의 표층사로만 다루고 있는 것은 사실이다. 또한 현대세계가 정치적 결정의 역할을 모르고서는 이해될 수 없다는 지적은 정당해 보인다.
다음은 아날학파의 지나친 구조와 전체사의 강조에 대한 비판이다. 사회발전의 과정에 있어
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서의 계량적 방법의 결함에 대한 비판이다. 이 비판은 비마르크시스트인 보수주의학자들로부터 가해졌다. 소르본느의 무지니에(Roland Mousinier) 교수가 그 대표자이다. 그는 아날학파는 역사를 인간생활이 맹목적인 결정론에 의하여 지배되고
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아날학파를 경험하였다. 아날학파는 특히 외부 세계의 영향력 민감한 역사가들에게 지대한 영향력을 미쳤다. 1930년대와 1980년대 아날학파 간에는 연속성과 불연속성이 동시에 발견된다. 연속성의 예로는 제일 먼저 아날학파의 탄생 이래 일
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.페브르와 공동으로 《아날지》창간, 아날학파의 기초를 이룩
사회 구조와 그것의 제반 관계를 분석하고 설명
비교사적인 방법을 사용해,
독일 역사주의의 개별성,배타성을 극복할 가능성을 보여줌
제2차 세계대전 당시 53세의 나이로 육
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아날학파는 1929년 창간호를 발표하면서 프랑스의 역사사조를 형성하였다. 페브르는 역사가의 관심대상은 인간행위 전체라고 여겼고 이를 탐구하기 위해서는 획득할 수 있는 모든 자료를 이용해야 한다고 하였다. 특히 사회학과 역사학이 상
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아날학파는 초기에, 기존의 소르본학파를 중심으로 한 사건사 중심의 편협한 정치외교사와 문헌해독을 통한 특수성 탐구를 특징으로 하는 전통에 반발하고 투쟁을 거치면서 성장하였고, 1929년에는 마침내 마르크 블로크와 뤼시엥 페브르에
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아날학파의 교과서였다. 이후 G.뒤비, E.르 루아 라뒤리, J.르 고프 등의 제3세대는, 이러한 브로델의 역사학을 기본으로 하면서도 집단심성(集團心性)에 대한 연구를 아날학파의 영토에 편입시켰다. 그리고 최근에 이르러, R.샤르티에는 문화현
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치·경제체제를 변동시키는 거시적인 구조에 대한 분석이 미진하지 않을까 생각되는데, 쟈크 르 고프의 글 처럼 정치사는 역사에 있어서 ‘핵’이지 중추는 아니지만 그렇다고 무시될 것 까진 아니다. 아날학파가 정치사, 이야기식 역사, 연
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