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양명학 수용
2. 한국 양명학의 태두 하곡 정제두
Ⅱ. 양명학의 성립과 치양지론의 문제점
III. 양지론의 전개양상
Ⅳ. 양명학의 한국적 변용--양지체용도 분석을 중심으로--
Ⅴ. 하곡양명학 사상의 동아시아적 위치
Ⅵ. 맺음말
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양명학파의 연구, 한국철학연구 8, 해동철학회
양국영(1994), 양명학, 예문서원
宇野哲人(1991), 중국의 사상, 서울 : 대원사 Ⅰ. 양명학의 의미
Ⅱ. 양명학의 전개
Ⅲ. 양명학의 양지론
Ⅳ. 양명학의 치양지론
Ⅴ. 양명학의 회통원융사
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취지와 논리
(2)지행합일설의 내용
1)지(知)와 행(行)의 불리(不攡)
2)학(學)과 행(行)의 불리(不離)
4.치양지설
(1)치양지론
(2)치양지론의 문제점
5.정리
6.리포트를 마치며
7.참고문헌
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치양지가 곧 지행합일이다.”
마음과 이치가 하나로 합일된 경지로서 인간 자신이 타고난 도덕적 자각을 완성한 상태를 치양지(致良知)라고 하였다.
출처: https://najaechul.tistory.com/entry/양명학의-치양지론 [금재설화(錦載屑話)]
성의: 양지를 실
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양명학은 성리학의 격물치지설을 비판하면서 성립되어 심즉리(心卽理), 지행합일(知行合一), 치양지(致良知)를 중심사상으로 하여 객관적 지식보다 내면의 순수한 도덕성을 확충할 것을 강조하였다.
이렇게 성리학과 양명학은 방법상의 문
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치공세로 1873년 권좌에서 물러나게 되었는데 이는 실패한 국내정치와 함께 당시 국제정세 상, 일본은 물론이고 종주권을 인정해 온 청국까지도 개국정책을 취하고 있었음에도 불구하고 유독 대원군이 강력한 쇄국정책을 고수하여 대외관계
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