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예수가 날카롭게 공격한 것이다. 예수가 \'율법\'에 도전한 것은 유대의 종교 지도자들이 약자를 보호하는 율법의 기본 정신을 어기고 오히려 율법을 민중을 얽어매는 지배 이데올로기로 삼았기 때문이라고 말했다. 예수는 여기서 \'내가 율법
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민중예수 , 『신
학사상』 71, 1990.
김성건, 초기 기독교의 성격 , 『기독교사상』, 1990.
김연태, 묵시운동과 신약성서 , 『신학일상』, 부천: 서울신학
대학출판부, 1991.
------, 묵시종말론의 시간개념 , 『신학과 선교』 16, 1991.
박준서, 구약 묵시
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민중예수 , 신
학사상 71, 1990.
김성건, 초기 기독교의 성격 , 기독교사상 , 1990.
김연태, 묵시운동과 신약성서 , 신학일상 , 부천: 서울신학
대학출판부, 1991.
------, 묵시종말론의 시간개념 , 신학과 선교 16, 1991.
박준서, 구약 묵시문학의 이해 , 신
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었다. 그것은 아마도 머리말에서 저자가 볼트만을 이해하려 했던 부분일 것이다. 즉, 케리그마적 예수를 변호하기 위함인 것이다. 역사적 예수와 케리그마의 이해는 동반되어야 한다는 것이다.
두 번째는 예수는 분명 민중을 대표했다는 것
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민중신학이야기」(한국신학 연구소 1987) 242.
라고 보았다.
한국교회에서 전통적으로 가르치던 하나님의 모습, 메시야로서 세상을 구원할 예수님과 부활의 희망, 구원의 통로로써의 교회, 성직자들의 권위를 무시하고 민중의 사건으로써 또 민
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예수 이야기와 똑같다.
[ 더욱 상세한 정보는 http://blog.naver.com/wholesavior/140038618657 참조 ]
고대 그리스에서 이런 신인(神人)을 믿기 시작한 것은 기원전 6세기부터였다! 이 신앙의 이름은 그리스어로 미스테리아 Mysteria(영어로 Mysteries)이다. 이러
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민중들이 전통사상과 관련되게 천주교를 이해하였고, 그것을 축성 받은 초를 임종하는 사람 근처에 켜 두는 것과 같은 새로운 행동을 하게 한 것으로 보인다. 이러한 유사성 외에도 천주교 자체에서도 한국의 대표적 명절인 설과 추석에 위령
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민중 서울;기독교 대한감리회, 1988. 박봉배박사. 하나님나라, 주제해설 중에서
J 칼빈. 기독교 강요.
김명혁. 어거스틴의 교회관과 국가관, 신학지남 1976년 여름호.
김세윤. 예수의 하나님나라 선포와 그리스도인의 정치적 실존 서울:신학지남.
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