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오리엔탈리즘이 그 역사상의 전성기에 제공한 인종적, 이데올로기적, 제국주의적인 스테레오타입을 사용하지 않아도 행할 수 있을 것이다.
8. 결론
과연 서양과 동양의 구분은 무엇인가? 서양에게 동양은, 동양에게 서양은 과연 어떤 의미란
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오리엔탈리즘, 민족주의, 마르크스주의를 포함한 다양한 근대화 이데올로기들과의 단절이 요구되는 것도 이 때문이다.
기존의 '비판적 역사학'을 극복하고자 했던 영국의 '역사공방'(History Workshop) 그룹의 비판은 같은 맥락에서 주목된다. 이
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옮김, 1991, “오리엔탈리즘”, 교보문고 우리나라 역사에서의 서구중심주의
<목 차>
Ⅰ. 서구중심주의
Ⅱ. 역사 인식 속의 서구중심주의
Ⅲ. 서구의 척도로 왜곡된 동학농민운동
Ⅳ. 서구중심주의를 넘어서
<참고문헌>
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오리엔탈리즘을 통해 나는 어느 사이엔가 오리엔탈리즘에 물들여진 나와 우리 주변의 모습을 발견할 수 있는 기회를 갖게 되었다. 오리엔탈리즘은 오리엔탈리즘을 당연시 여기는 사람들에 의해서 수용되고 다시 확대되어 재창조 된다. 오리
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로 우리나라를 바라보고(열등감을 가짐)에서 벗어나야한다. 이제는 우리나라의 색깔을 찾아 우리 고유의 빛을 내뿜길 바란다. 그러기 위해서 문화에 대한 이해와 공부는 중요하다.
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오리엔탈리즘
1. 서론
1.1. 추방자 지식인 사이드의 “시작”과 “타자적 상상력”
2. 본론
2.1. 오리엔탈리즘은 “동양”에 대한 “담론”이다.
2.2. 사이드의 오리엔탈리즘, 조금은 아쉽다.
2.3 한국 역사 속에 오리엔탈리즘
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오리엔탈리즘적 사고로 적용된다. 산업혁명이 일어나고 제3세계를 식민지화 했던 서구열강에 대한 동경의 이미지는 일제강점기, 6·25전쟁과 미군정을 겪으며 더욱 공고해졌다. 전후 서구열강은 막대한 자본을 갖게 되었으며 개발도상국인 우
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오리엔탈리즘의 영향”.「남아시 아연구」. 제3호: 23-29.
김경학백좌흠이광수. 1996. “인도의 근대 사회 변화와 카스트 성격의 전 환”. 교육부 지역연구
나렌드라 자다브.(강수정 역). 2007. “신도 버린 사람들”. 김영사.
박정석. 2004. “마을
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