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것과 똑같다.
하늘의 관점에서 사물을 보고 하늘과 자신이 합일되는 것은 사물과 사물의
차별을 초월하여 도가가 발한 바와 같이 형상을 초월함 1. 시대적 배경.
2. 신도가.
3. 공자의 재해석.
4. 왕필의 사상.
5. 곽상의 사상
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곽상은 무(無)가 유(有)를 낳을 수 없다는 배위의 숭유론은 받아들여 노장과 왕필이 인정한 도 곧 무의 존재를 부정하였다. 죽 무는 말 그대로 없는 것, 다시 말하면 수학 상의 0에 지나지 않는다.
그는 유는 무로부터 생겨났다고 하는 노장의
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왕필(귀무론)과 곽상(독화론)을 종합검토, 지허 개념 중심으로 비교적 질서정연한 우주 본체를 완성시킴
②태허의 우주구성론은 장재의 기본체론 구성의 계기가 됨
5)발전가능성
·지허--(절대적 불변성 강조)-------------> 주리론 발전
·태허--
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곽상(郭象, ?~312)이 그 뒤를 이어 집필한 것으로 짐작된다. 이러한 이유로 장자주를 \'곽향주석\'이라고 부르기도 한다. 먼저 하안과 왕필이 “모든 존재, 즉 유(有)는 무(無)에서 나오는 것이며 따라서 \'무\'를 본으로 삼아야 한다.(貴無)”고 주
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곽상이 장자의 사상을 충실히 계승하면서 知의 대소에 관한 차이를 \'有待\'로 개념화하면서 다시 \'玄同彼我者의 逍遙\'를 \'無待\'로 설정한 것은 노자의 \'玄\'이나 왕필의 \'물아일체의 상태\'를 계승하기 위함이다.
곽상이 장자의 사상을 有
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