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신의 개념인 엘로힘을 구별하고 있음을 나타낸다. 그러나 이 구별의 선이 무너지는 구절이 있다면 그곳은 바로 요나서 4장 6절이다.
이 구절에서 복합명사로 된 하나님의 이름 “야웨 하나님”(~yhil{a/ u-hw\")hy>)이 처음으로 등장하게 된다.
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고 까지 화가 치밀어 말한다.
이것을 지금까지 흔히 생각해온 방식으로 보편적인 하나님의 사랑을 이방인에게 나타내시는 메세지로 요나서를 본다면 이방인 죽는 것이 선지자라는 사람이 고소하게 여기는 - 어떻게 보면 선지자로서는 정상적
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요나서 기자의 예언자적 증언이 말하려는 목적, 그 케리그마적 목적은, 그러므로, 오직 이것이다. 즉 야훼는 은혜의 신[엘-한눈]이요 긍휼의 신[엘-라훔]이시므로 심판의 계획은 근본적으로 후회하셔서 그 뜻을 돌이키시는 분으로서 궁극적으
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요나서 본문의 내적 증거(internal evidence)에 의하면, “요나”라는 인물은 에스라 개혁(기원 전 5세기)의 영향을 받아 이방 나라에 대하여서는 배타적 감정으로 굳어진 민족주의적 배타정신이 포로 후기 백성의 마음을 지배하였던 때에 선민(選
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요나서 전체를 더 넘겨다 볼 때, 약간 이상한 점을 발견합니다. 그것은 바로 이 기도가 온전한 회개를 담고 있지 않다는 것입니다. 그 결과 선지자는 온전히 돌이키지 못합니다. 오늘 본문의 시를 무조건 감사의 시로 보면 힘들 것입니다. 학자
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뜻을 돌이키시는 것은 하나님의 은밀한 계획의 성취를 나타내는 요나의 제시입니다.
요나서 4 장
요나: 이스라엘의 선지자
[요나서 4:1-11. 회개한 니느웨에 대한 분노] 요나의 선포에 회개하는 니느웨와 그것에 뜻을 돌이키시는 하나님에 대해
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