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인도하시고, 장래 일을 말하시고, 세상을 심판하시므로 하나님과 예수 그리스도께 영광을 돌리심을 말하고 계신다. 이와 같이 요한의 성령론은 전체적으로 조명해 볼 때 "기독론적 지향의 성령론"이라고 말할 수 있을 것이다. 없음
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서문
본문
1. 누가의 성령
(1) 콘첼마의 시대구분에 대한 비평
(2) 예수와 제자들의 성령경험과의 관계
(3) 예수와 성령의 관계
(4) 성령의 선물과 구원경험의 상관성 문제
2. 요한의 성령
결론
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요한복음의 독특한 교회론을 생성한 요한 공동체의 성격을 어떻게 규정해야 하는가, 등이다. 또한, 요한복음에 나타난 성례전과 교직에 대한 문제도 교회론에 포함된다.
(3) 성령론
성령의 역동성은 요한 공동체의 특성이었으며, 그들이 체험
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요한의 신학 안에서 성령의 이해가 오순절 성령을 배타적으로 카리스마적 측면에서만 이해한 누가보다 성령론에 대해 보다 폭넓은 전망을 지니고 있다고 보여 지기에, 사도행전 2장과 요한복음 20장은 다른 성령의 사건을 말하고 있는 것으로
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요한복음은 그리스도를 계시하는 자로 묘사한다. 하나님의 아들로서 하나님을 드러내고 하나님의 뜻을 알리는 역할을 한다.
3)요한복음과 요한계시록의 성령론에서 차이점을 보여준다. 성령에 대한 표현으로 요한복음은 “보혜사”라는 용
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요한 바오로 2세, 한국천주교중앙협의회 역, 교회는 성체성사로 산다, 한국천주교중앙협의회, 2003.
[아티클 및 논문류]
최영실, 요한복음 안의 역사적 예수 연구, 이화여대기독교학박사학위논문, 1987.
하성호, 성체성사 신학에 관한 로마 가톨
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의 책임을 알 수 있다. 그러나 그 책임은 인간 스스로가 만든 것이지 결코 예수가 그렇게 만든 것이 아니라는 것을 알 수 있다.
즉, 우리가 12:37-50을 통해서 알 수 있는 구원과 믿음의 요약은 다음과 같다.
첫 째, 요한복음에 있어 어떤 이가 믿
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요한복음에서는 이른 새벽에 막달라 마리아가 무덤에 갔다가 부활하신 예수님을 만났다고 말한다.(요20:1-18) Ibid., 183-184
즉, 신약성경 안의 막달라 마리아는 예수 그리스도의 충성된 제자요, 예수님의 수난 가운데 자리를 지키고 부활의 첫 증
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요한복음』. 서울:엘림미디어, 2009
안승오,『능력 있는 예배를 위한 7가지 질문』. 서울:빌라델비아, 2001
옥성호,『엔터테인먼트에 물든 부족한 기독교』. 서울:부흥과 개혁사, 2010
_____,『마켓팅에 물든 부족한 기독교』. 서울:부흥과 개혁사, 2
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(2) 신앙의 자유주의와 개인주의 등장
(3) 상대적 성경해석의 등장
(4) 교회의 본질 상실
4. 성경적 교회연합의 원리 재해석
1) 요한복음 17:21절
2) 에베소서 4:4-6절
3) 에베소서 4:3절
4) 마태복음 28:19-20절
Ⅲ. 결론
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