|
의해 재인식되고 선포되어야 할 교리이다. 칼빈의 주장을 알기위해서는 성만찬을 둘러싼 논쟁이 벌어졌던 16세기의 역사적 상황을 이해하는 것이 중요하다.
이책의 1부는 개혁주의적 성찬론의 역사적 발전과정을 고찰하며, 1장에서는 요한
|
|
|
기를 “칼빈주의는 과거보다 오늘 우리시대에 필요한 것이다.”라고 말하였다. 그는 칼빈주의를 정의하기를 “칼빈주의자는 모든 만물의 현상배후에 역사하시는 하나님을 발견하며 이와 간은 모든 현상 속에서 하나님의 뜻에 의하여 역사하
|
|
|
요한계시록 강해』 (서울: 도서출판 칼빈서적, 1997), 305.
“요한 계시록에 나타난 무수한 천사들은 이렇게 하나님의 신적 사역 수종에 권위가 있었다. 이는 바로 성도 구원을 수종듦이다.” 석원태, 『요한계시록 강해(하)』 (서울: 경향문화사,
|
|
|
칼빈은 세례요한을 예로 들면서 그는 이미 어머니 태안에 있을 때 거룩하게 되었다는 것이다. ibid, 411.
김문기, “제세례파와 칼빈의 기독교 강요에 나타난 유아세례에 대한 소고”, 27.
3) 성만찬과 관련하여
유아세례를 반대하는 이들은 성경
|
|
|
“지극히 위대하시고 지극히 영명하시며...지극히 영광스런 왕이시여”로 시작하고 있다. 지상의 왕에 대한 이해가 이 정도라면, 만왕의 왕이신 하나님을 ‘절대자’로 보는 것은 자연스런 귀결로 보여진다. 요한 칼빈의 생애와구원과
|
|
 |
칼빈의 요한복음 6장 51-58절 주석, 장로회 호남신학교 편, 신학이해 제 25집, 호남신학교출판국, 2003.
김충환, 칼빈과 한국 장로교회에 있어서의 성만찬 이해와 실제, 장로회호남신학교 편, 신학이해 제 15집, 호남신학교출판국, 1997.
김동선, 성
|
|
|
요한 아모스 코메니우스], 파이트-야코부스 디터리히 ,최진경 옮김, 지만지, 2008
[대교수학], 요한 아모스 코메니우스, 정일웅 옮김, 창지사
-논문-
칼빈의 교리교육과 교육목회, 정일웅,신학지남사, 신학지남 1990년 봄호(통권 제223호)
최진경,
|
|
|
요한웨슬레의신학」. 서울:대한기독교출판사, 1984.
Ⅱ. 번역 서적
고든 J. 스파이크만.「개혁주의 신학」. 류호준,심재승 역, 서울:기독교문서선교회, 2002.
아브라함 카이퍼.「칼빈주의 강연」. 서울:크리스챤다이제스트, 1998.
스프룰 R.C.「알기
|
|
|
칼빈주의. 한국문서선교회. 1991. 서울.
엄두섭. 죽음 뒤에 오는 것. 은성출판사. 1991. 서울.
서철원. 종말론 강의록. 총신원우회. 1987. 서울.
권성수. 천국상급. 도서출판 나비. 1991. 서울.
정봉조. 요한계시록. 생명의말씀사. 1982. 서울.
권성수. 천
|
|
|
(2) 신앙의 자유주의와 개인주의 등장
(3) 상대적 성경해석의 등장
(4) 교회의 본질 상실
4. 성경적 교회연합의 원리 재해석
1) 요한복음 17:21절
2) 에베소서 4:4-6절
3) 에베소서 4:3절
4) 마태복음 28:19-20절
Ⅲ. 결론
|
|
메뉴펼치기
