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,즉 그가 이른 바 <理의 宰制 또는 理의 명령에 기가 따르면>, 선이 되니 기발리승일도의 길에도 실상은 선 즉 이강기약일 때가 훨씬 더 많다. 그리고, <이 善> 즉 이강기약과 퇴계의 <이발이기수지에서의 순선> 즉 이강기약은 엄밀
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이발이기수지. 순수지선
*칠정 : ‘기’가 발동하여 나타난 것. 리의 주재 여부에 따라 칠정의 선악이 결정. 기발이이승지. 가선가악
-기질지성이 본연지성을 포함하듯 칠정이 사단을 포함
-기발이승일도설 : 리는 발함이 없고 오직 기만 발함.
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이발이기수지 기발이이승지(理發而氣隨之氣發而理乘之)?를 주장하였는데, 이러한 견해는 사단칠정론에도 그대로 이어져 순선(純善)인 사단(四端)은 이발(理發)의 결과이고 유선악(有善惡)인 칠정(七情)은 기발(氣發)의 결과이므로, 결국 사단
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이발이기수지 칠정기발이이승지)이라고 최종적으로 수정하였다. 이것이 퇴계의 이기호발설이다. 퇴계의 이와 같은 결론은 본래의 이원론적 혐의를 완화시키고자 고심하던 가운데 구한 최선의 명제이었던 것이다. 그는 고봉과의 편지 중에서
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이발이기수지)
- 칠정은 기가 발하여 이가 기를 탄 것(기발이이승지)
- 사단과 칠정은 본래 두 가지가 아니며 칠정과 별도로 사단이 있는 것이 아님을 주장.
- 이는 발하는 근거이고 기는 발하는 것이라는 점을 강조하며 이황의 이기호발설을
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