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조직적으로 분석할 이유가 있다. 믿음 자체가 신학적인 사건인 동시에 인간의 책임이다. 할 수 있다는 측면에서 이해해야 한다. 믿음 자체가 역동적인 성격을 가지기 때문에 살아있는 존재가 가진 믿음이란 것은 웨슬레의 해석처럼 사랑으로
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신학과 봉사를 가르쳐야 한다. 권위주의를 배격하고 비합리적인 권위를 배격하는 시대속에서 앞으로 설교 말씀이나 교회 교육의 권위는 오직 바르게 회복시키고 성장시키는 치유의 능력의 나타남에 의해서 강하게 인정되고 보호받을 수 있
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신학생을 위한 프로그램.
H. 소외계층에 대한 관심과 사역
I. 친척과 지역사회와의 관계회복에 대한 교육
J. 농촌교회와 연계와 자연친화적 프로그램
K. 토요일은 성도들의 신앙을 실천하는 기회로 활용.
L. 교회성도들의 자기발전을
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신학논쟁」 서울: 두란노, 1995.
2. 김신일, 「본회퍼의 교회론 연구」 서울신학대학교 대학원 신학석사 학위논문, 1996.
3. Renate Wind 「침묵의 반역자 디트리히 본회퍼의 생애」강우식 역, 서울: 바오로 딸, 1994.
4. 이형기, 「본회퍼의 신학사상」
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1. 들어가는 말
2. 몰트만의 생애와 작품
3. 한국교회와 몰트만의 교회론
4. 몰트만의 교회론에 대한 평가와 전망
5. 나가는 말
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조직, 카톨릭 조직
1000, 신학 1) 카톨릭-개신교 주요 불일치점 비교
2) 로마교회의 행정조직과 로마제국의 행정조직
3) 십계명 우상숭배 금지계명을 삭제하다
A. 구약 성경의 하나님의 율법
B. 로마 천주교에 의해서 변경된 율법
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신학함의 1차 목적은 바른 오순절적 교회론의 정립을 통한 바른 목회 철학을 세우는 것이어야 할 것이다. 그리고 바른 목회 철학을 바탕으로 하여 바른 목회 비전을 세우고 좋은 목회 방향성을 항상 유지할 수 있어야 할 것이다. 이러한 기본
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신학은 1960년대 후기 이후 다양하게 도전을 받아왔다. 신 죽음의 신학을 서두로 흑인신학, 라틴아메리카 해방신학, 그리고 한국의 민중신학 등은 전통적인 신학의 방법론, 신 개념, 교회론 등에 대하여 근본적인 이의를 제기하기 시작했고, 여
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신학교난립 및 저질교역자의 양산. 이단종파의 범람. 내세주의. 반에큐메니칼 성격. 신학의 빈곤. 교회론의 약화. 정치무관주의. 합리성의 결여. 이원적 신앙. 성장제일주의와 경쟁주의. 물질주의. 기복신앙. 도그마주의 등등이 있다.
지금까
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신학의 관점에서는 교회라는 조직 내부의 영역에서, 에큐메니칼 운동을 지향한 세력과 동력에 대해서 관심을 가져왔으며, 그것들을 평가해 왔다. 그러나 조선교단의 경우에는 교회라는 조직을 벗어난 세력, 즉 일제라는 하나의 국가 권력에
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