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일반의지의 최고의 자리에 둔다. 그리고 우리는 각 구성원을 집단으로서 즉, 전체와 불가분의 일부로 받아들인다. 각자는 말하자면 자기 자신과의 계약을 하는것으로 개인으로서는 주권자의 구성원으로서, 그리고 주권자로서는 국가의 구성
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주권자, 일반의지와 그 표현, 즉 법률의 기본원칙을 역설했다.
에밀
1762년
전체 5부로 구성되어 있는 장편 교육소설.
에밀이라는 이름을 가진 한 남자 아이의 성장 발달 단계에 따라 유아기 아동기 소년기 청년기 그리고 결혼하기까지의 다섯
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일반의지의 정당한 해우이인 만큼 주권자는 국민이 집합되었을 때 비로소 행동할 수 있을 것이다. 집합된 국민! 그러나 그 얼마나 터무니없는 환상인가! 오늘날 이것은 환상이다. 허나 2천년 전에는 반드시 그렇지는 않았다. 사람들의 본성이
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일반의지의 관점으로 생각하는 법을 배우게 된다. 이것이야말로 ‘개인’보다는 ‘시민’으로서 사고하고 판단하는 전형적인 방식인 셈이다.)
2. ‘대표성’이 아닌 ‘일치’
루소의 주권자에 입각한 권위비전은 완전양도의 비전이면서 대
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일반의지＞가 형성된 정치사회야말로 홉스의 ＜주권＞, 즉 공동의 힘을 갖는 코먼웰스(국가), 로크의 커뮤니티(정치사회)에 해당하는 것이라고 생각할 수 있다. 이 경우 홉스는, 주권자는 한 사람 또는 소수의 집단으로 되어 있는 것에 비해,
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주권자는 단지 입법권만을 소유하고 있을 뿐이고, 법에 의해서 밖에 행동하지 못한다. 더구나 법은 일반 의지의 정당한 작용이기 때문에, 인민은 집회에 참석했을 때에만 주권자로서 행동할 수 있는 것이다. 이런 주권자의 집회를 보장하기
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의지와 일반의지가 일치하지 않을 시 저항할 수 있는 국민의 저항권의 근거를 제시했다. 또한 임시정부와 민주정의 실현권을 부여함으로써, 계몽에 의해서 경멸 당해왔던 ‘인민’에 의한 자기통치의 사상을 제기함으로써 다가오는 대혁명
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일반의지>를 가지는 정치사회를 확립하고 <일반의지>가 정한 법률에 의해 정치를 실시할 것을 제안하고 있다.
루소와 홉스를 비교하면 홉스는 주권자는 한 사람 또는 소수의 집단으로 되어 있는 것에 비해, 루소는 주권자를 계약을 맺
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주권자만이 결정할 수 있다는 점을 인정하게 된다.
7)국가론
루소는 “우리들 각자는 자신의 인격을 공동체에 투여하며 각자의 모든 힘을 일반의지라고 불려지는 최고의 힘 아래에 둔다. 이에 우리들 모두는 한 몸뚱이로서 이 속에 들어 있는
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주권자에게 부여한 권리는 공공의 유익을 넘어서는 안 된다.’ 공공의 유익, 즉 공동선은 결국 일반의지를 의미한다. 그러므로 결국 주권이란 일반의지의 행사이며, 일반의지에 그 한계가 정해지고 있는 것이다. 그러나 루소도 완벽한 평등이
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